tag:blogger.com,1999:blog-70335061287044533292024-03-05T16:58:48.199-08:00ENCUENTRO PSICOANALÍTICOClínica e InvestigaciónROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.comBlogger66125tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-26821061132372256912013-11-30T08:07:00.001-08:002013-11-30T08:07:30.963-08:00LAS PRODUCCIONES FANTASMÁTICAS VINCULARES DESDE EL PSICOANALISIS INGLÉS Y AMERICANO CONTEMPORÁNEOS
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdN9MiYHtCtZ_Rr9YGD5MputAsDShazxFoPb6qbNTH1kKtd5Ij5Qv9UzSPYDuVJmtK4tgjr29tIAeUlzvYXC6IQmUwDCv8RCTh36f5G4HGysmXM3OVSIL_gvLSzViZGsR0AAwV4FBtUvE/s1600/0bea9717f38065005ccae186ef078460-d4eszz3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdN9MiYHtCtZ_Rr9YGD5MputAsDShazxFoPb6qbNTH1kKtd5Ij5Qv9UzSPYDuVJmtK4tgjr29tIAeUlzvYXC6IQmUwDCv8RCTh36f5G4HGysmXM3OVSIL_gvLSzViZGsR0AAwV4FBtUvE/s1600/0bea9717f38065005ccae186ef078460-d4eszz3.jpg" height="231" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"></span></b> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">LOS ORÍGENES DEL VÍNCULO<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Pichón-Rivière al trabajar con grupos de
adolescentes psicóticos y sus familias en el Hospicio de “Las Mercedes”,
desarrolló teóricamente el concepto de vínculo, definiéndolo como “la
estructura compleja que incluye el sujeto, el objeto y su interacción, momentos
de comunicación y aprendizaje, configurando un proceso en forma de espiral
dialéctica; proceso en cuyo comienzo las imágenes internas y la realidad
externa deberían ser coincidentes" (Pichón-Rivière en Aldrete, 2008, pag.
24).</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: red; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La
teoría del vínculo de Pichón Rivière tuvo como fuente principal la</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">teoría
de las relaciones de objeto que imperaba a finales</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">de
los años cincuenta. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">El autor, desde
este punto de vista, reformuló los conceptos kleinianos de instinto de vida y
muerte, dándoles una dimensión intersubjetiva: En lugar de instintos, enunció
dos tipos de vínculos: Un vínculo bueno, originado de las experiencias
gratificantes, creador de un vínculo de amor entre dos o más sujetos; y un
vínculo malo, producto de las experiencias frustrantes, generador de un vínculo
de odio, alejamiento, deseo de destrucción y muerte del otro. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">De acuerdo con Aldrete (2008), Pichón-Rivière fue el
precursor del psicoanálisis vincular ya que actualmente el término vínculo es
utilizado por importantes pensadores del psicoanálisis contemporáneo, cuya
mirada analítica ha ido más allá del inconsciente individual, alcanzando el espacio
psíquico intersubjetivo en el campo de la psicoterapia y en el trabajo
analítico con grupos, parejas y familias. Esta teoría sostiene el principio
básico de que no puede haber psiquismo alguno fuera del vínculo con los otros
(Aldrete, 2008). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Spivacow (en Aldrete, 2008) refiere que un vínculo
no es un subconjunto del aparato psíquico freudiano y va más allá de la
relación de objeto internalizada propuesta por Klein; es un contexto más amplio
que incluye la interacción de al menos dos aparatos psíquicos abiertos y de la
estructura que de esto resulte. Según el autor, es dentro del espacio
intersubjetivo donde aparece la interfantasmatización como una coproducción de
un vínculo, que aporta una dimensión de mayor novedad en los acuerdos
inconscientes y trasciende la repetición. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">La trama interfantasmática reformula las
concepciones tradicionales de fantasía y/o fantasma, centradas en lo
intrasubjetivo y lo lleva al terreno de lo intersubjetivo. La articulación,
discontinuidad y coalescencia de dos mundos fantasmáticos en el espacio
psíquico intersubjetivo constituye una única trama interfantasmática (Spivacow
en Aldrete, 2008). Según el autor, algunos de los principales funcionamientos
de la trama interfantasmática y que se proponen analizar desde la teoría
intersubjetiva son: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">A)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Activación y
desactivación: En un vínculo el contacto con otro activa en cada uno de los
sujetos algunos funcionamientos y contenidos inconscientes, mientras otros se
desactivan. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">B)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Convergencia y
divergencia fantasmática: Se dan fenómenos de convergencia cuando existe
coincidencia en los contenidos, matices, afectos u otros aspectos de la
fantasía; mientras que la divergencia se presenta en la diferencia entre
argumentos fantasmáticos, afectos u otros aspectos de la fantasía en la
interacción de dos o más yoes. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">C)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Sinergia o
antagonismo: Las fantasías son sinérgicas cuando, a pesar de la singularidad y
la divergencia, las energías de ambas fantasías tienden hacia una dirección
parecida y concurrente. El antagonismo sucede cuando las energías apuntan a
direcciones suficientemente diferentes y de efectos neutralizantes. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">D)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">El modelado
recíproco: Cada sujeto, cada polo de la trama interfantasmática, ejerce sobre
el otro cierta influencia generalmente no intencional. Puede describirse como
una fuerza que intenta modelar la actividad fantasmática y de pensamiento del
otro de acuerdo con las semantizaciones del sujeto y su definición del vínculo.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">E)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Formación de
fantasías: Es el proceso en el cual un polo introduce percepciones, juicios y
sentimientos en el psiquismo del otro. La diferencia entre los procesos de
modelado y los de formación de fantasía radica en que los primeros constituyen
una remodelación de un existente, mientras que los segundos corresponden a la
producción de algo nuevo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Spivacow (en Aldrete, 2008) señala que en la trama
interfantasmática existen pautas no explícitas que estipulan los intercambios y
participaciones de ambos sujetos, a ello se le denomina acuerdos inconscientes.
Los acuerdos inconscientes establecen la vía para la bidireccionalidad y delimitan
y/o establecen las posiciones subjetivas de cada integrante de la pareja, la
familia, del grupo o del vínculo terapéutico. A continuación se revisarán estos
conceptos desde las teorías intersubjetivas y su impacto en diferentes
configuraciones vinculares.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">LAS TEORÍAS INTERSUBJETIVAS<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">Atwood, Orange y Stolorow (2012) plantean que
u</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">na formulación temprana de la
teoría intersubjetiva denota al psicoanálisis como un campo psicológico
específico construido por la intersección de dos subjetividades: la del
paciente y la del analista. La teoría intersubjetiva, en ese sentido, es una
metateoría del psicoanálisis ya que examina el campo de dos subjetividades en
el sistema que ellas mismas crean. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">La teoría intersubjetiva posee una visión
contextualista del desarrollo y de la patogénesis, intenta describir la
emergencia y la modificación de la subjetividad y define estos procesos como
irreductiblemente relacionales. Desde esta perspectiva, estos contextos de
relación son mutuamente constitutivos y, a pesar de centrar el interés en la
experiencia de la interacción, se asemeja más a aquellas corrientes en el
pensamiento relacional que ponen énfasis en el desarrollo, siendo fundamental
la teoría de Bollas, Winnicott y otros (</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">Atwood, Orange y Stolorow, 2012).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Winnicott (en Ogden, 2004) fue un importante precursor
de la teoría intersubjetiva ya que esbozó que l</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">a
experiencia del sujeto no existe en la realidad o en la fantasía, sino en un
espacio potencial entre ambos<span style="color: black; mso-themecolor: text1;">. </span>La
concepción del autor sobre la creación del sujeto en un espacio transicional entre
el infante y la madre involucra diversos tipos de tensión dialéctica entre la
diferenciación y la indiferenciación, entre lo interno y lo externo, entre lo
que pertenece al yo y lo que es propio del otro. Para ello, se basa en
diferentes experiencias vitales del sujeto como la triada que conforman los
fenómenos transicionales: objeto, espacio y tiempo transicional.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Painceira
(1997) plantea que entre el objeto subjetivo creado por el bebé a partir de su
necesidad y de sus recursos imaginativos, y el objeto hallado gracias a la
diligencia materna habría un espacio potencial no visible, mientras la
adaptación maternal esté puesta al servicio de las necesidades del bebé; sin
embargo comenzará a ser evidente cuando la madre empática capte las necesidades
de expansión de su bebé y comience a fallar de manera gradual (frustración
óptima).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En ese
momento, según Painceira (1997) empieza a abrirse una brecha, una distancia
gradual con el objeto, al que comienza a reconocer. Este vacío posteriormente
se llena debido a la creatividad del niño, con signos y señales que le
permitirán comunicarse, ahora de manera mediata, con el objeto materno que no
es él, sino un no-yo dotado de autonomía y de vida propia, razón por la cual su
omnipotencia sólo quedará a salvo mediante ese objeto transicional.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La
preocupación maternal primaria conceptualizada por Winnicott (en Ogden, 2004) consiste
en esa identificación materna temprana que le permite otorgar su existencia
para el bebé, una cualidad que pareciera psicótica y que Ogden (2004) la
concibe como casi una enfermedad. Este estado está suscrito en la exclamación
“No existe tal cosa llamada bebé”, debido a esta influencia recíproca en la
diada madre-bebé y que gradualmente da lugar a la diferenciación mediante los
fenómenos transicionales.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Así, se
puede denotar la influencia recíproca entre dos o más subjetividades, lo cual
impacta en la construcción de una única trama interfantasmática. Existe
convergencia en los contenidos, matices y afectos de la fantasía de la madre y
el bebé mientras la primera se encuentra en el estado de preocupación maternal
primaria ya que puede sintonizarse con las necesidades de su bebé. Gradualmente
conforme existe mayor diferenciación puede existir divergencia para frustrar y
aplazar la satisfacción de la demanda en el hijo, lo cual es respuesta también
de una actitud empática de la madre.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Como
situaciones paradojales, los afectos, contenidos y matices de la fantasía
pueden converger si la preocupación maternal primaria llevara a instaurar un
vínculo primario simbiótico (simbiosis primaria), sin dar lugar a la individuación
a través del corte (castración simbólica, función paterna). Del mismo modo,
podría haber divergencia en caso de una madre que no se sintoniza con las
necesidades de su hijo recién nacido, estando por encima de éstas sus
necesidades narcisistas o sus núcleos delirantes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Bion (en
Mendizábal, 2002) por su parte, realizó una sistematización de los afectos que dieron
origen a lo que constituyó su teoría del vínculo. Postuló que en las relaciones
humanas se pueden encontrar los siguientes vínculos: 1) X ama a Y; 2) X odia a
Y; 3) X conoce a Y, y pueden ser representadas por “L” love (amor), “H” hate
(odio) y “K” knowledge (conocimiento). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para
Mendizábal (2002), el vínculo de amor y odio tuvieron sus precursores con la
teoría pulsional freudiana y kleiniana. El vínculo K, por el contrario, fue
poco desarrollado en la teoría psicoanalítica clásica, esperando ser “pensada”
y sustentada en la teoría bioniana. Bion (en Ogden. 2008) planteó que una
motivación humana fundamental es la necesidad por saber la verdad y diferenciar
con ello el pensamiento genuino del pensamiento mágico o de la parte psicótica
de la personalidad. Al respecto, esta parte psicótica alude a lo “protomental”
o a las partes no nacidas de la mente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Mendizábal
(2002) plantea que para que exista el vínculo K, las subjetividades en juego deberán
desear conocer al otro, a la vez de permitir ser conocidos (Mendizábal, 2002).
Desde ahí nos colocamos desde el lugar de la intersubjetividad y en el campo de
la psicoterapia con el mito de la neutralidad ya que invariablemente el
analista pone en juego su subjetividad y su inconsciente. Para Bion (En Ogden, 2008),
se requiere al menos dos mentes para pensar los pensamientos más perturbadores.
La intersubjetividad, por tanto, incluye un campo bipersonal que permite
comprender las propiedades del continente-contenido en los vínculos madre-hijo,
líder del grupo- miembros del mismo o paciente-analista en el ámbito clínico.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">A su vez,
Bion (en Ogden, 2008) planteó una concepción intersubjetiva de la
identificación proyectiva a diferencia de Klein quien propuso que la
identificación proyectiva era un mecanismo fundamentalmente intrapsíquico.
Meltzer (en Williams, 2009) posteriormente continuó con el desarrollo del
concepto a través de la identificación proyectiva (esencial para el desarrollo)
y la identificación intrusiva (intento patológico de control del objeto-madre,
prototipo de la posición esquizo-paranoide). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Con ello,
planteó un vínculo intersubjetivo que se anuda, a su vez, con sus concepciones
sobre la identificación adhesiva (la vinculación desde la parte psicótica de la
personalidad con el objeto) y el conflicto estético (la búsqueda por la
belleza, la sinceridad y la verdad).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desde el
funcionamiento de la trama interfantasmática, la identificación adhesiva
produce la activación de contenidos inconscientes que tienden a ser homólogos e
impiden la diferenciación yo-no yo como en el caso del autismo o la psicosis;
mientras tanto, en la identificación proyectiva, existe una activación de
contenidos que se proyectan en el otro, con los cuales se identifica
estableciendo un modo de comunicación inconsciente. En la identificación
intrusiva, por el contrario, los contenidos que se proyectan son agresivos, por
lo que el receptor actúa dicha agresión, sin posibilidad de que su agente se
pueda hacer responsable de dicho contenido psíquico. Las relaciones co-dependientes
puede ser un ejemplo de ello a través de la construcción de mensajes
inconscientes como: “Tú no te sabes valer por ti mismo, necesitas de alguien
que te cuide” referencia de una madre co-dependiente a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su hijo adolescente que abusa del consumo de
sustancias.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por otro
lado, Bollas (1987), desde una teoría también intersubjetiva, propuso que antes
de existir el lenguaje hay un idioma que consiste en la propia forma o estética
de ser en el vínculo madre-hijo. Para el autor, cada madre-bebé conforma su
propio ecosistema, cuya estética de existencia alude a <<lo no="" pensado="" sabido="">>, lo que aún no es representado pero es presentado y que
corresponde al orden de lo materno. Ello le posibilita replantear el concepto
winnicotiano de <<madre-ambiente>> para teorizar al objeto
transformacional, el cual conceptualiza como precursor del objeto transicional.<o:p></o:p></madre-ambiente></lo></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Un objeto
transformacional, de acuerdo con Bollas (1987), es identificado vivencialmente
por el infante a través de procesos que alteran la experiencia de sí. Es una
identificación que emerge de un acercamiento simbiótico, donde el objeto
primario es sabido como una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>experiencia
de existir, y no tanto porque se lo haya llevado a una representación de
objeto. Se trata de un saber más existencial por oposición de uno más
representativo o cognitivo. Aun no individualizada plenamente como otra, la
madre es experimentada como un proceso de transformación, y este aspecto de la
existencia temprana persiste en ciertas formas de búsqueda de objeto en la vida
adulta. El objeto es entonces un transformador ambiente-somático del sujeto
(Bollas, 1987). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Asimismo, Ogden (1989) propuso ampliar la teoría
kleiniana planteando una posición autista-contigua más primitiva que alude a la
contigüidad sensorial, a superficies sensoriales que se tocan mutuamente en
donde la madre y el infante no están separados totalmente. Para el autor, no se
trata de una estructura psicopatológica, sino de una posición como la
esquizoparanoide o la depresiva, sólo que ésta es anterior y coexiste
dialécticamente con las demás en la vida psicológica.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">La angustia autista-contigua se caracteriza, según
Ogden (1989), por una caída al vacío, por sentir fugas o por la sensación de
estarse disolviendo. Involucra la experiencia de la desintegración de la
cohesión y de la superficie sensorial, de estar desapareciendo o cayendo en un
espacio sin límites. La intersubjetividad, en este caso, parece aludir a un vínculo
muy primitivo consecuente a la identificación adhesiva y a los procesos de
imitación propios de pacientes muy perturbados, autistas y psicóticos; aunque
cualquier individuo puede tener experiencias de esta naturaleza en situaciones
excepcionalmente regresivas: en los fenómenos de despersonalización, en la
psicosis tóxica o en las fallas de la función yo-piel, aludiendo a la teoría de
Anzieu.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Desde el funcionamiento de la trama
interfantasmática, la angustia de la posición autista- contigua conduciría a la
sinergia en el vínculo madre-hijo ya que la energía tiende hacia una dirección
parecida y concurrente (la muerte, la desintegración, la desaparición, el
aniquilamiento). El vínculo madre-bebé, en este caso, es inseguro y el contacto
sensorial no logra contener a ambos miembros, rehuyendo de él o con un apego
ansioso. La cualidad de la angustia remite a las psicosis esquizofrénicas ya
que evidencia una amenaza de desintegración, a diferencia de la afección paranoica
más suscrita a la posición esquizo-paranoide. El antagonismo sucede cuando en
el vínculo madre-hijo uno de los miembros intenta diferenciarse y entrar a una
posición más depresiva con la integración del objeto y de sí mismo, lo cual
puede ser posible a través de un proceso terapéutico.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">EL TERCERO ANALÍTICO Y SU IMPACTO
EN LA CLÍNICA ACTUAL<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Así, con estas concepciones de la intersubjetividad,
Ogden (2004) propone el tercero analítico producto de la dialéctica generada
por y entre las subjetividades separadas del analista y del analizante dentro
del setting analítico. Para el autor, la tarea analítica consiste en describir
la naturaleza explícita entre subjetividad e intersubjetividad ya que el
proceso analítico refleja el interjuego entre estas tres subjetividades: La del
analizante, la del analista y la del tercero analítico.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">Sin embargo, Ogden (2004) refiere que el tercero
analítico es experimentado por el analista y por el analizante en el contexto
de su propia organización o estructura de personalidad, su historia personal o
su integración psicosomática; pero del mismo modo la relación analítica implica
una asimetría con roles definidos para el analista y para el analizante, donde
la experiencia inconsciente de éste último se privilegiará y la experiencia del
tercero analítico será un material de comprensión del analista para entender la
experiencia consciente e inconsciente del analizante.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">En la trama interfantasmática se puede observar este
modelado recíproco: El paciente y el analista ejercen una influencia
inconsciente mutua, sin embargo, la fuerza de modelar la actividad fantasmática
viene especialmente inscrita en una demanda del paciente hacia su analista para
que gradualmente pueda conocer su <<idioma humano="">>, término
aludido por Bollas (1989) que remite a la configuración de existir de cada
sujeto, lo que define su esencia y lo hace ser un personaje distinto y único en
su entorno. Así, se reafirma la asimetría en el vínculo analista-analizante
donde el lugar del primero es conocer las semantizaciones, la definición de
vínculo y la actividad inconsciente del segundo. <o:p></o:p></idioma></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">La formación de fantasías, en ese sentido, también
está presente en el vínculo psicoterapéutico y su responsabilidad recae en el
analista: La trama interfantasmática implica no sólo una reedición de los
contenidos psíquicos ya inscritos, pero reprimidos, sino la producción de algo
nuevo. Así, el analista y el analizante, a través de la construcción del
tercero analítico dan apertura a la elaboración fantasmática de lo que resulta
de dicha intersección y esto es lo que probablemente posibilite un cambio
psíquico en ambos, aunque sólo el análisis permita trabajar alrededor del
cambio psíquico del paciente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para Bollas
(1989) una interpretación psicoanalítica presenta lo que Bion denomina <<objetos psicoanal="" ticos="">>: formulaciones generadas por el psicoanalista que el
paciente y el analista pueden usar. Todo en análisis se puede convertir en un
objeto psicoanalítico, lo cual alude a la creatividad del analista para
ingresar en la dimensión inconsciente. La tarea del psicoanalista
contemporáneo, según el autor, es comprender las diversas escuelas
psicoanalíticas porque cada una de ellas representa una función analítica
específica que se tiene que incluir en el campo analítico. El psicoanalista es
un objeto que desempeña múltiples funciones, y con arreglo a los requerimientos
clínicos de cada analizando, es decir, sujeto a su propio idioma humano.<o:p></o:p></objetos></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">La transferencia y la contratransferencia, desde
esta perspectiva, tienen un valor fundamental para constituir la terceridad
analítica y reconocer lo que pertenece a la propia subjetividad (la del
paciente y la del analista). </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Joseph (1989), desde este ángulo, plantea la
transferencia como una situación total en la que siempre está ocurriendo algo,
siempre hay movimiento y actividad. Uno de los principales objetivos de la
terapia es analizar cada una de las variaciones o cambios que ocurren en una
sesión para que no pasen de una manera ciega y automática. La autora, por ello,
es defensora de trabajar en el minuto a minuto transferencial y
contratransferencial. <span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Asimismo,
según Joseph (1989) se había comprendido la transferencia como las referencias
que hace el paciente con respecto a la relación con su analista, sin embargo
ahora se piensa la transferencia como todos los comentarios de la vida cotidiana
ya que en éstas afloran ansiedades inconscientes de la situación
transferencial. El término transferencia incluye todo lo que el paciente aporta
a la relación (Joseph, 1989).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">CONCLUSIONES<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Con base en
estas conceptualizaciones que intentan comprender la trama interfantasmática
desde las postura de las teorías intersubjetivas se puede concluir lo
siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">1.- En
cualquier tipo de vínculo la actividad interfantasmática es resultado de la
influencia recíproca entre dos o más subjetividades que se encuentran en juego.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">2.- Puede
existir convergencia o divergencia de los contenidos, afectos y matices de la
fantasía en función de las necesidades narcisistas de cada sujeto puesto en
relación.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">3.- La
identificación proyectiva se considera una comunicación inconsciente a través
de la activación de contenidos psíquicos que se proyectan en el otro mientras
que la identificación intrusiva circunscribe montos de agresión proyectados que
desactivan su agencia y su responsabilidad para que el otro se identifique con
éstos y los actúe.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">4.- La
identificación adhesiva activa contenidos inconscientes que tienden a ser homólogos
e impiden la diferenciación yo-no yo como en el caso del autismo o la psicosis.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">5.- El
vínculo puede tener una fuerza sinérgica o antagónica en los procesos psíquicos
de la posición autista-contigua, esquizoparanoide o depresiva. Cada miembro del
vínculo puede tener una dirección parecida y concurrente hacia las angustias
características de cada posición, sin embargo el proceso analítico puede
posibilitar una actividad psíquica de integración y diferenciación, más
encaminada a la posición depresiva.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">6.- A pesar
de la influencia recíproca en el vínculo analista-paciente, la fuerza de
modelar la fantasía está especialmente inscrita en la demanda del paciente al
analista para que conozca sus propias semantizaciones, su propia definición de
vínculo y su actividad inconsciente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">7.- La
formación de fantasías es principal responsabilidad del analista ya que el
proceso analítico mismo no se considera sólo como una reedición de los
contenidos ya existentes, también es fundamental la tarea de editar lo no
existente a través de la creación del tercero analítico, promotor del cambio
psíquico.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">8.- Los contenidos transferenciales y
contratransferenciales son fundamentales para diferenciar lo que pertenece a
cada subjetividad que compone el vínculo terapéutico (lo que pertenece al
paciente y lo que pertenece al analista), para posibilitar la creación del
tercero analítico con su consecuente producción <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de pensamientos y fantasías.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-themecolor: text1;">REFERENCIAS<o:p></o:p></span></b><br />
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Aldrete, L. (2008) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Modelos sistémico estructural y psicodinámico vincular, en confluencia
a través de un enfoque integrativo familiar</i>. Tesis para obtener el grado de
maestría en terapia familiar. México: IFAC<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">Atwood, R; Orange, D; Stolorow, R.
(2012)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La teoría intersubjetiva y el
intercambio clínico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En: Trabajando
Intersubjetivamente.</i> Agora Relacional. Madrid. <br />
Págs. 33-75.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Bollas,
C. (1987). El objeto transformacional. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
sombra del objeto. </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Amorrortu:</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">
Buenos Aires. Pags 28-48. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Bollas,
C. (1989) La función múltiple del analista. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fuerzas del destino. Psicoanálisis e idioma humano.</i> Ed. Amorrortu.
Buenos Aires. Págs. 111-134.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Joseph,
B. (1989) Transferencia la situación total (Págs. 217-232) Cambio psíquico y
proceso psicoanalítico (Págs. 265-278) En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Equilibrio
psíquico y cambio psíquico</i>. Julián Yebenes: Madrid.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Mendizábal,
J. (2002) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vínculos y psicosis</i>.
Cuadernos de Psicoanálisis. Revista electrónica de la APM. Recuperado en: http://www.apm.org.mx/Portal%20APM/cuadernos/2002/3-4/vinculos.html<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Odgen, T. (1989) On the concept of autistic-contiguous
position. International Journal of Psycho-Analysis, </span><a href="http://www.pep-web.org/search.php?volume=70&journal=ijp"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">70:</span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">127-140.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Ogden,
T (1998) Reconsiderando tres aspectos de la técnica psicoanalítica. En : <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Revista Psicoanálisis Apdeba</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">. Vol XX No. 1. Págs 75-104. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Ogden, T. (2004) Winnicott´s intersubjective subject. En:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Subjects of analysis</i>. Jason Aronson:
New York. (Págs. 49-60)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Ogden, T. (2008) Bion´s four principles of mental
functioning. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rediscovering
psychoanalysis: thinking, dreaming, learning and forgetting</i>. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Roultedge: London-New York.
(Págs.90-113) <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Painceira,
A. (1997) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Clínica psicoanalítica a partir
de la obra de Winnicott. </i>Argentina: Lumen<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Williams, H. (2009) An introduction to the work and
thinking of Donald Meltzer. EN: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Harris-Meltzer
Trust.</i> Versión electrónica:
http://www.harris-meltzer-trust.org.uk/pdfs/MeltzerIntro.pdf<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></b></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-87998542399749016252013-11-04T07:02:00.000-08:002013-11-15T07:19:11.461-08:00EL DOLOR PSÍQUICO EN LAS AFECCIONES DE LA "NORMALIDAD"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfsrkSaCbJdUsXdMSNkurK7_KGU7DvThfTBjZxZHbAcI4rUd8O_V_z_gr0XxJfFJ-4mfjoh3ZOfuDLf6mXwrXddVxbd_2BYhK5YSmou_l6uBFcoXNSDTXU6op3gB-1BVtWCvK2s-mnycA/s1600/4076901283_53884fcd44.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfsrkSaCbJdUsXdMSNkurK7_KGU7DvThfTBjZxZHbAcI4rUd8O_V_z_gr0XxJfFJ-4mfjoh3ZOfuDLf6mXwrXddVxbd_2BYhK5YSmou_l6uBFcoXNSDTXU6op3gB-1BVtWCvK2s-mnycA/s320/4076901283_53884fcd44.jpg" /></a></div>
En la clínica psicoanalítica la palabra del analizante se considera en sí misma una demanda de respuesta, de ser curado, de ser revelado a sí mismo, de convertirse en analista. Sin embargo, como situación paradigmática actual, algunos pacientes parecen tener una resistencia particular: No ser tocados por el inconsciente, “vacunarse” frente a su influencia, tener control sobre sus procesos psíquicos, negar representaciones displacenteras y ocultarse tras una faz de normalidad, todo ello constituyendo un complejo defensivo que propongo revisar y analizar.
Los pacientes con estas características, por tanto, enuncian un discurso que escinde núcleos de su personalidad, niegan las representaciones de dolor y desvalimiento, y reproducen discursos ya hechos y considerados como “normales” y “estándares”. Así, parecen restablecer una imagen narcisista que, por lo general, resulta lábil e inestable.
Cuando el paciente gesta una demanda, antes inconsciente, se puede decir que comienza el análisis. La angustia se ligará con representaciones preconscientes que serán un impulso por conocer las profundidades del psiquismo humano, los deseos y las motivaciones inconscientes, las fantasías originarias, la represión, los ideales…, con ello se complejiza y se da autenticidad al sujeto, la pulsión vincula nuevas asociaciones y esto posibilita nuevas lecturas y cambios psíquicos. Sin embargo, en la clínica con pacientes aquejados de normalidad constantemente se presenta un impasse ya que éste se acota a funcionar de acuerdo con los cánones y estándares establecidos, sin reparar en su mundo psíquico o en su propia individualidad.
Darian Leader (2011), psicoanalista inglés, plantea que vivimos en una sociedad que otorga cada vez menos valor al detalle y a las vidas individuales. Refiere que a pesar del discurso de boquilla omnipresente que respeta la diferencia y la diversidad, la población está obligada a pensar más que nunca de modo uniforme (Leader, 2011), uniformar puntos de vista, modos de ser, formas de comportamiento, manifestaciones de sentir que por regla general resultan normales a pesar de la dramática cancelación del mundo interior.
¿Qué entendemos por normalidad en nuestro mundo contemporáneo? Ante la era de la revolución electrónica, las nuevas tecnologías de la información, la economía global, los sistemas de comunicación trasnacional y las demandas sociales que traen consigo, el individuo ha tenido que desarrollar la capacidad de ser funcional, adaptable, tener plasticidad, adecuarse a cualquier circunstancia, ser proactivo, buscar el éxito, producir. Leader (2011) plantea que en la actualidad hay cada vez más presión para que los servicios de salud sean considerados como una especie de taller mecánico donde la gente se rehabilita y vuelve a sus trabajos o con sus familias lo antes posible. Con ello, se pone el énfasis en el ajuste convencional a las normas sociales, incluso si eso significa que las cosas no irán bien para el individuo.
Un ejemplo de ello puede ser el tema de la depresión. Leader (2008) muestra que en la actualidad la vida interior del doliente se deja sin examinar y se le da prioridad a las soluciones médicas. La depresión así concebida se considera un problema biológico que requiere de un remedio biológico. Los pacientes, desde este modelo, deben ser devueltos a sus estados anteriores productivos y felices. En otras palabras, la exploración de la interioridad humana está siendo reemplazada con una idea fija de higiene mental. El problema debe ser eliminado más que comprendido (Leader, 2008).
Sin embargo, cuanto más se ve la vida humana en estos términos mecanicistas, más probable es que los estados depresivos se ramifiquen (Leader, 2008). Para el autor, tratar una depresión de la misma forma que una infección que requiere antibióticos es una decisión peligrosa. La medicina no curará lo que ha deprimido a la persona en primera instancia, y cuanto más se conciban los síntomas como signos de desviación o de comportamiento inadaptado, más sentirá el paciente el peso de la norma, de lo que se supone “debe ser”. Además, según el punto de vista actual, los sujetos deprimidos se convierten en «bajas» ya que se considera a los seres humanos como «recursos» y en el cual una persona sólo es una unidad energética, un paquete de habilidades y competencias que pueden ser compradas y vendidas en el mercado (Leader, 2008).
En el caso de la psicosis ocurre una situación similar. Leader (2011) plantea que la violencia hacia los pacientes psicóticos, antes haciendo uso de la fuerza externa y la restricción disminuyó, pero ha adoptado una forma distinta a través de imponer una forma de ver la vida. El profesional que intenta injertar su propio sistema de valores y opinión de la normalidad en el paciente se convierte en el colonizador que intenta educar a los nativos, los cuales tienen que aprender a pensar de forma diferente y verse como una persona enferma que necesita de un tratamiento farmacológico para volver a ser normal (Leader, 2011).
Para Leader (2011) no se trata que el paciente psicótico se adapte a la realidad del analista sino que aprenda en qué consiste su realidad y cómo puede hacer uso de ella. Desde su perspectiva, usar etiquetas en la salud mental no sólo afianza la dicotomía entre salud y enfermedad sino también eclipsa el aspecto creativo y positivo de los fenómenos psicóticos.
Bergeret (1974), por su parte, realiza una crítica hacia las nociones de normalidad que se sustentan en relación a las nociones de mayoría o al ideal colectivo: “Si la normalidad se refiere a un porcentaje mayoritario de comportamientos o puntos de vista, desdichados quienes pertenecen a la minoría. Si la normalidad se determina en función de un ideal colectivo, se corre el riesgo de imponer medidas ideológicamente motivadas.
Bergeret (1974), por tanto, antepone estos criterios de normalidad a la comprobación de un buen funcionamiento interior. Para el autor, cualquier ser humano se halla en un estado normal, cualesquiera que sean sus problemas personales profundos, cuando consigue manejarlos y adaptarse a sí mismo y a los demás sin paralizarse interiormente dentro de una prisión narcisista, ni hacerse rechazar por los demás a través del encierro de la prisión, el hospital y el asilo, a pesar de las divergencias a que se expone en su relación con ellos (Bergeret, 1974).
Con base a esta conceptualización, Bergeret (1974) plantea que los estados límite se presentan generalmente como individuos hipernormales, como si tuvieran una estructura neurótica o psicótica, pero a fin de cuentas carecen de una estructura fija, estable y sólida. Para Bergeret (1974) estas personalidades pseudo-normales se constituyen, a veces de manera bastante duradera aunque siempre precaria, según diversos mecanismos, que no son muy originales y que obligan a estos sujetos a jugar el rol de la gente normal, incluso el hipernormal más que al original, con tal de no descompensarse.
¿Qué tipo de sujeto se constituye bajo el peso de esta normalidad? Bollas (1987) plantea que el individuo normótico es anormalmente normal, demasiado estable, seguro, tranquilo y socialmente adaptado; un sujeto con un impulso de ser normal pero con una parálisis y eventual cancelación de la personalidad y eliminaciones parciales del factor subjetivo en favor de un self que es concebido como un objeto material. El autor considera a este individuo con un self en blanco, personas que suelen fracasar en su intento de librarse de una vida intrapsíquica, por ser incapaces de resolver el dolor psíquico que deriva de la anulación de la vida interior (Bollas, 1987).
Bollas (1987), en ese sentido, plantea que la naturaleza de su identidad parece ser creada como una adquisición artificial, como si no se hubiera empleado ningún trabajo mental en la plasmación histórica de esa identidad. Para el normótico la vida se define por la acción, las depresiones o los estados de angustia no se presentan en una forma mentalmente elaborada, incluso en su forma extrema impresiona como un individuo con una vacuidad grave, pero sin que él pueda registrar falta alguna.
McDougall (1978), por su parte, sugiere que cuando un analista recibe a un paciente que se denomina normal se está, con gran probabilidad, frente a un paciente anti-analizando. Dicho sujeto presenta un síntoma-normalidad que es invisible al ojo desnudo y que se oculta detrás de una pantalla asintomática. Además, está marcado por un sistema de ideas preconcebidas que confiere a su estructura una fuerza de robot programado, la cual le permite conservar intacto su equilibrio psíquico.
El anti-analizando de McDougall (1978) es un individuo que llega a análisis y respeta fielmente los aspectos formales de la situación analítica, adecuándose al encuadre con rectitud, sin embargo no por ello se da paso al proceso analítico, el cual nunca se desencadena. En el análisis, que más bien lo conceptualiza como un anti-análisis, no se expresa ninguna emoción transferencial. Los recuerdos de la infancia permanecen estereotipados, divorciados del presente, desprovistos de afecto.
Para McDougall (1978) este tipo de pacientes hacen del “anti-análisis” una actividad que no se ve, o más bien que es observable por su ausencia, y que representa una fuerza estática, negativa, de anti-vínculo, al mismo tiempo que mantiene en su sitio todo lo que está escindido, forcluido o expulsado de la realidad psíquica interna. La escena inconsciente no se revela nunca. Faltan todos los vínculos que dan cohesión al discurso analítico, el discurso del sentido, el vínculo entre el pasado y el presente, los lazos afectivos con el prójimo o en la relación analítica con el analista. La metáfora les es desconocida, hay pobreza de imaginación, dificultad para comprender al prójimo. Tienen un sistema de creencias que es la explicación clave de sus desdichas, pero no logran contactar con lo que les es propio ni dar lugar a un discurso subjetivado.
Para McDougall (1978) este tipo de pacientes no sufren de represiones masivas, las cuales podrían abrir camino a la expresión de síntomas, sueños, sublimaciones o la transferencia. Su vida fantasmática no encuentra ninguna expresión organizada sin embargo las pocas irrupciones de la vida onírica durante el análisis demuestran su existencia ahogada. Hay como un corte, un abismo, que separa a estos sujetos de sus objetos íntimos y de su vida pulsional. Dan la impresión de repetir incansablemente una situación primigenia, en la cual el niño del aquel y entonces ha debido crear un vacío entre él y el Otro, negando la realidad del objeto y borrando así los efectos insoportables.
Un ejemplo de ello puede ser el duelo blanco descrito por Green (1980), cuyos dolientes no dejan ver en su demanda de análisis los rasgos característicos de la depresión. En su lugar, según plantea el autor, el analista percibe desde el primer momento la índole narcisista de los conflictos invocados, los cuales guardan relación con la neurosis de carácter y sus consecuencias sobre la vida amorosa y profesional.
Un ejemplo más puede ser el vacío mental estructural planteado por Lutenberg (2005), patología narcisista con alta incidencia en la clínica actual y que se manifiesta a través de la escisión del yo y la fragmentación en distintas parcialidades sectoriales que no interactúan entre sí. Para el autor, entre dichos sectores escindidos se encuentra el vacío mental estructural, tratándose de un estado virtual del vacío mental pues los vínculos simbióticos lo compensan y simultáneamente lo ocultan (Lutenberg, 2005).
Según Lutenberg (2005), algunas de estas defensas que encubren el vacío mental son patologías del acto donde el sujeto exterioriza el conflicto interno, antes de elaborar la angustia y el dolor interno que se tiende a escindir y negar a favor de una normalidad, o más bien un estado de pseudonormalidad psíquica.
Con base en ello, propongo preguntarnos lo siguiente: ¿El psicoanálisis contemporáneo podrá incidir a través de sus supuestos en la reconstrucción del sujeto aquejado de normalidad? ¿Le podrá devolver su autenticidad, su originalidad y su espontaneidad sin que la diferencia se juzgue como desviación o patología? ¿Podrá cuestionar los modos impositivos de pensar sobre la salud y la enfermedad psíquica empleando criterios que enriquezcan y complejicen la subjetividad humana? ¿Podrá permitir que el <<instinto de="" destino="">> propuesto por Bollas (1989) consistente en la búsqueda de cada persona para entrar en su propio ser genuino, tenga más importancia psíquica que cumplir por el establishment social?
Para concluir, Bollas (1989) aludiendo a “instinto de destino” y al “propio ser genuino” define el “idioma humano” como la configuración de existir de cada sujeto, lo que define su esencia y lo hace ser un personaje distinto y único en su entorno. Refiere que la madre, a través de sus gestos espontáneos, construirá junto con el infante ese idioma humano, pero si la madre construyó en lugar de un idioma humano, un manual de usos y buenas costumbres para adaptarse exitosamente en la sociedad, el papel del terapeuta será devolverle al sujeto aquejado de normalidad su individualidad, su autenticidad, su originalidad y la espontaneidad que hace falta, aun cuando ello represente contactar con la angustia y el dolor psíquico de lo que no se gestó.
Con base en estos desafíos y con lo que la clínica de cada uno de nosotros nos pueda devolver, les planteo a todos ustedes un ánimo de trabajar sobre ello en los consultorios y en la vida personal. Gracias.
Bibliografía:
Bergeret, J. (1974) La personalidad normal y patológica. España: Gedisa
Bollas, C. (1987) La sombra del objeto: Psicoanálisis de lo sabido no pensado. Argentina: Amorrortu
Bollas, C. (1989) Fuerzas del destino. Psicoanálisis e idioma humano. Argentina: Amorrortu.
Green, A. (1980) Narcisismo de vida, narcisismo de muerte. Argentina: Amorrortu
Leader, D. (2008) La moda negra: Duelo, melancolía y depresión. España: Sexto piso
Leader, D. (2011) ¿Qué es la locura? España: Sexto piso
Lutenberg, J. (2005) Teoría clínica del vacío mental. En Revista de la Sociedad Psicoanalítica Peruana No. 4
McDougall, J. (1978) Alegato por una cierta anormalidad. Argentina: Paidós
</instinto>ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-25502065852175715592013-07-22T08:11:00.001-07:002013-11-15T07:20:16.719-08:00ENCRUCIJADAS Y PERVERSIONES EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD ADOLESCENTE<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5RsZNVVv-IX1mupNeA78QO-LQtXd2g-QsMkbwKi0_KckWnw0puIQxSzmVsdnVM2-vRV32RnUNxWNtZhLdRm6g7TRYZc_6pFGTjEeNK6uicXXrGILQ_DcgwgWSFDl6odjgHeMF-usjjt4/s1600/3669452397_1424dc9fbc.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5RsZNVVv-IX1mupNeA78QO-LQtXd2g-QsMkbwKi0_KckWnw0puIQxSzmVsdnVM2-vRV32RnUNxWNtZhLdRm6g7TRYZc_6pFGTjEeNK6uicXXrGILQ_DcgwgWSFDl6odjgHeMF-usjjt4/s320/3669452397_1424dc9fbc.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La adolescencia es
una etapa de crisis que puede devenir en un sinfín de avatares psíquicos, el
adulto que rememora su tiempo adolescente puede reconocer eventos que sujetaron
y anudaron lazos que hilvanan actualmente su personalidad. Semejante
importancia puede estar también presente en la infancia, recordemos que ya Santiago
Ramírez pronunciaba que “infancia es destino” y sin afán de caer en
determinismos psíquicos, la infancia y la adolescencia son etapas de la vida,
formativas y constitutivas, de la identidad, la personalidad y el carácter. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">El término crisis,
según Mannoni (1984), hace alusión a dos concepciones: Designa un momento de
cambio, por ejemplo, el momento en que la enfermedad va a decidirse entre
curación o muerte, o bien, alude a un estado agudo como la expresión “crisis de
nervios”. Así, Sternbach (2006) refiere que la adolescencia conlleva puntos
críticos que incitan a la elaboración de cambios y transformaciones. Por
consiguiente, las problemáticas múltiples, contradictorias y complejas que
atraviesan esta etapa se circunscriben a los cambios que forman parte de las
turbulencias que vive el joven. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Sternbach (2006),
propone que la adolescencia, como tiempo de tramitación psíquica, promueve
composiciones libidinales, fantasmáticas, identificatorias y vinculares, por lo
cual, se define más por la movilidad de su funcionamiento psíquico, que por una
categoría de edad. Rother Hornstein (2006) plantea que la irrupción de la
pubertad flexibiliza las estructuras psíquicas previamente consolidadas en el
seno de la familia, y genera con ello los presupuestos para una reestructuración
de la subjetividad. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">De acuerdo con
Palazzini (2006), la potencialidad que suscita la adolescencia se enlaza a la tramitación
psíquica activada con los cambios corporales ya que, al mismo tiempo que hace recomposición
de lo existente, instala nuevas funciones: Crece la capacidad de pensar, se complejiza
el universo emocional, se orienta el encuentro sexual hacia la genitalidad, se instalan
nuevos sentidos y formas de vinculación, se potencia la creatividad junto a la apropiación
simbólica de la capacidad reproductiva y se afirma la identidad sexual. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Palazzini (2006), en
ese sentido, plantea que aunque el movimiento adolescente acarrea trastornos y
angustias, más lo ocasiona la ausencia de su despliegue. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué circunstancias psíquicas podrían ocasionar que la adolescente no
se despliegue?</i> Considero que entre algunas de éstas, puede caber una
actitud resistente y defensiva hacia los cambios psíquicos de la adolescencia, hacia
vivir las ansiedades, los temores, las pérdidas, los desconciertos, las efervescencias,
las rebeliones y las locuras que experimenta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>singularmente el adolescente. Con ello, se
puede pensar que, de modo paradójico, un sujeto puede angustiarse más por
evitar la angustia que por descubrirla, experimentarla y vivirla.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">¿Qué lugar tiene el adulto en la formación de un
adolescente? ¿Qué impacto tiene el vínculo adulto-adolescente en los avatares
de este proceso? </span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Formar
a un adolescente es una tarea de amplia complejidad, no es fácil desandar los
senderos que ya se caminaron para dar cuenta que en cada paso por la
adolescencia se anida un riesgo; no es fácil acompañar un camino sinuoso y con
pendientes tan agudas, haciéndole saber al adolescente que las caídas que tenga
serán constitutivas de lo que le sucederá después. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Incluso comprender y respetar
la privacidad donde el adolescente se ensimisma y reconstruye a sí mismo en
búsqueda de conformar una identidad no es fácil. La tarea de los adultos frente
a los adolescentes devuelve necesariamente la necesidad de revisar y cuestionar
su papel, y en nuestro caso -como psicoterapeutas- interrogarse: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Cómo acompañar psicoterapéuticamente a un
adolescente? ¿Cómo y cuándo intervenir? ¿Desde qué lugar intervenir? </i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Si de por sí estas preguntas
despiertan duda e incertidumbre en el mundo adulto, el desconcierto se intensifica
y complejiza más cuando se está frente a un adolescente que evita los cambios
psíquicos de su adolescencia, que evita la confusión mental y emocional de
sentir, el apasionamiento afectivo, las fantasías, el amor idealizado, el
ascetismo, el refugio en sí mismo, incluso la rebelión y el desafío. La ola
posmoderna que plasma el ideal de la normalidad como un sujeto funcional y
adaptable, aunque con una vida psíquica ausente, impacta en algunos tipos de
adolescentes que viven con el temor de contactar con sus emociones, enclaustrados
en sus necesidades narcisistas pero desvinculados del otro para expresar sus
deseos y necesidades. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Estos adolescentes
muestran temor por revisarse a sí mismos, por conocerse y desconocerse, por
imitar un estilo y abandonarlo, por dejarse ir en altamar teniendo la certeza
que arribarán a un puerto seguro. Estos pseudo-adolescentes recuerdan el calificativo
“como si” propuesto por Deutsch, actúan como si fueran adolescentes sin
realmente serlo, se sujetan de una identidad ya construida, un modelo ya hecho,
una historia ya terminada y de ahí se prenden y arraigan, rigidizando sus
defensas para no contactar con la angustia.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Lerner (2006) expone
que el adolescente tiene como trabajo psíquico central la búsqueda de su
identidad o el delineamiento de su proyecto identificatorio: “la
autoconstrucción continua del Yo por el Yo”, siguiendo a Aulagnier. La
identidad, para Lerner (2006), es un tejido de lazos complejos y variables donde
se articula el narcisismo, las identificaciones y la vida pulsional. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Hornstein (2000), sin
embargo, contrapone una identidad en devenir de una identidad absoluta propia
de las soluciones caracteropáticas de ciertos estados límite. En tales casos, las
aspiraciones identitarias están regidas por una tendencia a preservar una
identidad inalterable, aunque eso implica negar la incertidumbre propia de un
mundo interno y externo variable. Lerner (2006, pag. 37), en ese sentido, se
pregunta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es lo que diferencia a un
yo que naufraga de otro que sigue navegando? </i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Para Lerner (2006),
la historia de la construcción subjetiva del yo que sigue navegando permite que
éste se vuelva idealmente plástico y recurra a diferentes modalidades de
navegación para atravesar tormentas sin naufragar, mientras que el yo que naufraga
se sumerge en aguas psicopatológicas como depresiones, enfermedades psicosomáticas,
fragmentaciones y adicciones. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Desde la perspectiva
de Lerner (2006), el yo no se colapsa en la medida en que pueda seguir
estructurando proyectos, armando historias y generando un futuro. De hecho, propone
que anteriormente el acto de navegar implicaba llegar a puerto y arribar a un
lugar protegido. En la actualidad, la temática pasa por navegar en sí, pues no
hay promesa alguna de alcanzar un puerto seguro y abrigado. En suma, sostiene
que el trauma produce una ruptura en la continuidad existencial, pero no todo
trastorno en la continuidad es detención. No es detención si se puede “seguir
siendo”, aludiendo al concepto winnicotiano. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En caso de
psicopatología caracterológica, el adolescente recurre a crear una trinchera identitaria,
un búnker en el que se siente a salvo, un refugio que lo protege de los fuertes
temporales de la adolescencia (lo pulsional, lo social y el vacío), y a veces
defiende obsesivamente ese refugio para sentirse seguro. Cuánto más fuerte sean
los vientos, más energía pondrá para construir esa trinchera (Lerner, 2006).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"></span></span></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En la perspectiva del
mundo actual, no hay criterios de normalidad para la adolescencia, hay
pluralidad de adolescencias, diversas formas y configuraciones que enmarcan esta
etapa de la vida. En todo caso, las preguntas serían ¿<i style="mso-bidi-font-style: normal;">este tipo de adolescencia puede llevar a la culminación y comienzo de
la vida adulta? ¿Qué avatares psíquicos pueden dar lugar? ¿Qué consecuencias
pueden esperarse? y ¿qué papel tendrá el rol adulto y psicoterapéutico en su
tránsito o detención? <o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bibliografía:</span></span></span></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Hornstein,
L. (2000) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Narcisismo: autoestima,
identidad, alteridad.</i> Argentina: Paidós<o:p></o:p></span></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Lerner,
H. (2006) Adolescencia, trauma, identidad. En MC Hornstein (comp.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Adolescencias: trayectorias turbulentas</i>.
Argentina: Paidós<o:p></o:p></span></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Mannoni,
M. (1986) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crisis de la adolescencia</i>.
España: Gedisa<o:p></o:p></span></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Palazzini,
L. (2006) Movilidad, encierros, errancias: avatares del devenir
adolescente. En MC Hornstein (comp.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Adolescencias:
trayectorias turbulentas.</i> Argentina: Paidós<o:p></o:p></span></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Rother
Hornstein, MC (2006) Entre desencantos, apremios e ilusiones: barajar y
dar de nuevo. En MC Hornstein (comp.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Adolescencias:
trayectorias turbulentas. </i>Argentina: Paidós<o:p></o:p></span></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Sternbach,
S. (/2006) Adolescencias, tiempo y cuerpo en la cultura actual. En MC Hornstein
(comp.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Adolescencias: trayectorias
turbulentas</i>. Argentina: Paidós<o:p></o:p></span></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span></ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"></span><br /></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-266927580583891102013-07-08T06:17:00.000-07:002013-07-08T06:30:21.815-07:00ENSAYO SOBRE EL PROCESO PARA FORMARSE EN PSICOANÁLISIS
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu5lMSELEjayfgFkC1E-S73HHCBrD4ce85dWIJHvGd-5jv_CEiYQKYWbC7mzsCobWzifaQ4YH-GK1nx5c-8IHDStAgCl9U3iiOJrLq-n5h27hyphenhyphenc5ouOsjPxssLPiO8QWY9-aoeeATe4xc/s1600/imagesS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu5lMSELEjayfgFkC1E-S73HHCBrD4ce85dWIJHvGd-5jv_CEiYQKYWbC7mzsCobWzifaQ4YH-GK1nx5c-8IHDStAgCl9U3iiOJrLq-n5h27hyphenhyphenc5ouOsjPxssLPiO8QWY9-aoeeATe4xc/s1600/imagesS.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El proceso para convertirse en
psicoanalista es un tema del cual pocas veces me había problematizado, había
dado por hecho que este proceso formativo implica un deseo auténtico por
investigar el inconsciente y que, aunque los intereses políticos e institucionales
estuvieran presentes, no desvirtuaban ese deseo. Sí había reparado, por otro
lado, en los “actings” que el analista, guiado por el ejercicio del poder, lo
llevan a romper el encuadre con sus pacientes e incurrir en faltas graves o
iatrogenias en el proceso analítico. Este hecho es usualmente interpretado como
la falta (o falla) del análisis didáctico, mientras que la falta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de pericia para la intervención como el
déficit en el campo de la supervisión, aspectos de los que sí he prestado atención
en mi proceso formativo. Sin embargo, había analizado poco sobre los vicios y
perversiones que presentan los analistas frente a sus colegas o frente a los
candidatos en formación, es decir, los avatares que se viven en los procesos de
las instituciones.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Considero que este vacío reflexivo es
motivado, en gran medida, a que en una universidad que forma a psicoanalistas
parece ser poco usual la imposición de escuelas o teorías psicoanalíticas ya
que el modelo es más horizontal, plural y democrático, a diferencia de un
modelo vertical, rígido y autocrático. Además, posee un nivel diferente de
pertenencia o afiliación, donde el proceso de titulación consiste en una tesis,
mientras que en los procesos de graduación de los institutos, la tesis es sólo
el medio para ascender un peldaño en la jerarquía institucional. Asimismo, en
una universidad, probablemente pueda caber el interés por aprender psicoanálisis,
mientras que en una institución, aunado a ese interés, puede estar presente el
prestigio institucional y el título de adherencia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">A partir de los seminarios sobre la
Didáctica del Psicoanálisis comencé a preguntarme en qué consiste el proceso
para ser aceptado en la formación de psicoanálisis en esta universidad y en los
institutos, qué fines persiguen las entrevistas diagnósticas y, colocándome en
ese lugar de “jurado”, qué criterios tomaría en cuenta para determinar si el
candidato puede convertirse en psicoanalista. En ese lugar me resultaría
fundamental investigar su nivel de sensibilidad, de empatía, de integración de
afectos, de introspección, de reflexión y análisis, de escucha. Si bien es
cierto estas habilidades se desarrollarán formalmente durante el proceso
académico, tendrían que estar presentes estas habilidades como áreas de
desarrollo potencial.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">¿Cuál es el proceso que permite
regular que el futuro psicoanalista realmente se está formando en las teorías
del inconsciente? ¿Qué criterios de evaluación pueden dar cuenta de que se está
enseñando psicoanálisis? A partir de formularme estas preguntas, he advertido
que la muestra más conclusiva de que se estudia y se enseña psicoanálisis en
una institución es a partir de dar cuenta sobre la influencia del inconsciente
en el proceso formativo. Es decir, los candidatos que nos estamos formando en
esta disciplina sabemos, principalmente, que lo que estudiamos es psicoanálisis
y no otra cosa, por la actividad inconsciente que hacemos consciente y
atestiguamos en los seminarios, en la supervisión, en el análisis didáctico y
en la práctica clínica que desarrollamos a nivel institucional o en la consulta
privada. ¿En qué consiste esta actividad inconsciente?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Cuando comencé mi análisis didáctico
me sorprendía que mi terapeuta hiciera énfasis en el impacto inconsciente que
tenían los procesos formativos para mí. Así, me interpretó aspectos de la supervisión,
no sólo en cuanto a la contratransferencia con mis pacientes, sino también
sobre la relación con mis supervisores. Se ha detenido a revisar la relación
con mi grupo de formación y con algunos docentes, quizá buscando modelos
identificatorios, pero sobre todo atendiendo a la influencia que el estudio del
inconsciente despierta en mi formación. En un inicio me desconcertaba analizar
profundamente la experiencia formativa, especialmente cuando no estaba involucrada
una demanda explícita de mi parte, pero ahora pienso que es fundamental
analizar e interpretar todo lo relativo al proceso formativo para ser
psicoanalista, las resistencias, las defensas, la angustia, los afectos, los
conflictos inconscientes, la relación con los pares, los modelos de
identificación, etc.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por otro lado, pienso que el análisis
didáctico no debe distar de un análisis profundo (análisis puro), incluso
debería ser tan profundo como las variables puestas en juego lo permitan: el
tipo de personalidad del paciente-candidato, sus conflictos inconscientes, su
demanda, la alianza terapéutica, las vicisitudes de la relación, el proceso
analítico, etc. Con ello se permitiría profundizar sobre los aspectos
inconscientes no sólo como un psicoanalista en formación, sino como un sujeto
constituyéndose sujeto, autodefiniéndose y autoconstruyéndose. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por tal motivo, me parece fundamental
que el análisis didáctico no tenga sólo fines educativos, sino también sea una
experiencia formal de conocimiento inconsciente. Así, el futuro analista tendrá
más recursos para acompañar a su paciente en el difícil y espinoso camino que
implica conocer el inconsciente. Asimismo puede permitir también un mayor
desarrollo de la empatía y no “interpretar por interpretar”, respetar el timing
de cada paciente y las resistencias que pueden estar involucradas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Asimismo, estoy de acuerdo que un
analista puede llevar tan lejos a su paciente como él haya llegado, “lugar
común” en el argot psicoanalítico pero que resulta congruente con el saber
inconsciente: Si el análisis didáctico del psicoanalista redunda alrededor del
material secundariamente reprimido, o si también llegó a los alcances de la
prehistoria del sujeto, a lo que el psicoanálisis denomina lo “preverbal”,
influirá en que el analista posea mayores o menores recursos para conocer y
comunicarse con el lenguaje de los desórdenes más primitivos y regresivos, como
las psicosis o los trastornos fronterizos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Considero que el proceso formativo y
la implicación que tengas hacia él es un asunto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personal, así como también pueden serlo las
motivaciones inconscientes que te llevan a ser psicoanalista ¿Cómo transmitir
este deseo frente a otros analistas y éstos frente a un Jurado como lo plantea
el modelo del pase? ¿No es la interpretación de la interpretación de la
interpretación? ¿Cómo posibilitar que ese deseo, además de ser articulado,
pueda ser entendido e interpretado fielmente por el otro? Por supuesto, esto no
sería posible y se redundaría en utopías que nos llevaría a discusiones sobre
el lenguaje y la hermenéutica. Discusiones interesantes pero insalvables por su
falta de precisión y objetividad. Sin embargo podríamos estar ciertos que
comprender estas motivaciones, al escapar del discurso manifiesto y aludir al
contenido latente, son terrenos de lo subjetivo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">¿Qué evaluar aún frente a estas
circunstancias? Situándome nuevamente en el lugar de “Jurado”, considero que un
candidato en formación debe tener un profundo respeto hacia la otredad, hacia
la salud mental y la patología, tomar con seriedad el proceso terapéutico y, de
algún modo, creer que una persona puede no ser la misma después de un proceso
analítico. Entiendo por ello que desde el psicoanálisis es importante no
intervenir desde uno mismo, desde sus prejuicios o sistemas de creencias que,
si bien siempre están presentes, es fundamental reconocer que existe otro cuya
subjetividad puede distar mucho de la tuya y sin embargo no es conveniente
juzgar, normativizar, aconsejar, mucho menos imponer.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Sin embargo, como se ha revisado el
interés por el psicoanálisis a veces parece escapar del ámbito clínico, del
servicio social y humano, e implicarse en un asunto de poder. Ser psicoanalista
puede confundirse con el dictaminar cómo debe hacerse psicoanálisis, qué
técnica es la adecuada, qué interpretación es la válida, etc. Desde ahí, en el
proceso formativo se repite la situación que probablemente ocurre en el
consultorio: imponer el “saber” propio como el discurso legítimo e intervenir
desde procesos interpretativos que no tienen en cuenta muchas veces a quien
consulta y demanda el análisis, sino la teoría que se privilegia, la
institución a la cual se pertenece o simplemente el título de poder que el
psicoanalista tiene.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Así como pueden existir caminos
honestos para convertirse en psicoanalista donde pueden descubrirse intereses
genuinos y auténticos por ayudar a un paciente a partir de lo que el análisis
mismo te ayudó a ti, el camino formativo también puede pervertirse y llegar a
un punto de “impasse”, muchas veces no reconocido, donde el analista ya no
cuestiona su rol, da por hecho que los fenómenos que ocurren en el setting
analítico son responsabilidad del paciente, hace sus interpretaciones como
aseveraciones y se coloca en un lugar “intocable” y de poca humildad en los
pasillos de la institución. Ahí se pecaría en uno de los síntomas más delicados
que se observan en la clínica psicoanalítica: la negación de la castración.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por ello es fundamental señalar desde
los contextos formativos e interpretar desde el análisis didáctico los núcleos
narcisistas, perversos, antisociales y todo aquello que atente contra la
integridad propia o de un paciente. El psicoanalista, por supuesto, no está
exento de este tipo de conflictos, pero tiene que estar consciente de ellos
para que funjan como límite y procura no actuarlos en su profesión.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Finalmente, considero que el proceso
formativo para ser psicoanalista puede enviciarse menos si se puede encontrar
un modelo menos jerárquico o autocrático para enseñar y transmitir el
psicoanálisis, un modelo más horizontal, democrático, flexible, diverso que
impacte en los tres pilares que hasta este momento siguen siendo el análisis
didáctico, la supervisión y los seminarios. Pienso que el modelo de Eitingon
puede ser muy útil y efectivo ya que su estructura (o encuadre) respalda los
ámbitos de desarrollo de un futuro clínico. Pensaría que no debe cambiarse su
estructura en sí, sino la forma en que se están llevando a cabo. Parece ser que
el modelo Eitingon “ha caído” en diversas problemáticas y discusiones sobre su
efectividad debido a la forma en la que han sido utilizadas y no, precisamente
por su falta de eficacia: El ejercicio del poder que se ha trasminado ha
pervertido su fin. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">A pesar de ello, y como anclaje último
que se rige por encima de los dictámenes de la institución, considero que el
profesionalismo y la ética de un psicoanalista en formación responden a un cuestionamiento
consigo mismo. Desgraciadamente hay aspectos que la institución no podrá
regular y que su prevención recaerá en que los tres pilares del modelo estén lo
suficientemente afianzados, desarrollados, debatidos y analizados, en el
sentido psicoanalítico del término.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En estos momentos parece que vivimos
en un mundo donde no hay aval o seguridad de las circunstancias que vivimos,
las certezas se han difuminado en un ambiente de incertidumbre, las
instituciones han quedado en descrédito por su rigidez e incompetencia para
hacer frente a las necesidades actuales y eso parece impactar en los institutos
que forman a psicoanalistas ¿Cómo actuar ante estas realidades? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Considero que es necesario tratar de
encontrar criterios comunes para saber cómo trabaja un psicoanalista, qué
persigue un psicoanalista al tratar a un paciente, cuáles son los objetivos de
un análisis, y desde luego que iatrogenias puede incurrir en caso de una falta
grave al encuadre con su paciente o en el “encuadre” de su proceso formativo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde ahí, plantear con mayor especificidad
qué se espera de un psicoanalista en formación y publicar trabajos de
investigación sobre ello donde se dé noticia sobre lo que hasta hoy es vedado:
los vicios, las entropías y las perversiones que pueden presentarse en esta
formación.<o:p></o:p></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-81484943334205959822013-05-17T07:01:00.000-07:002013-05-17T08:17:15.000-07:00EL DUELO POR LA DESVINCULACIÓN DEL PADRE BIOLÓGICO EN LAS FAMILIAS MONOPARENTALES Y RECONSTRUIDAS: UNA MIRADA DESDE EL ENFOQUE MODULAR TRANSFORMACIONAL<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0DZ8NHnIWlFEiaJ-Adfj2Vn6wF3G1qwBkOIuF17ZzVKITY-yhVgNInXCxHzrErH9FcD15MHrJ8XYTtsQOL_GiA1mTMjHordmre_CNWj_jdZfOiIps7vPQL6lStzHJv1_IcYvmz_8ro3E/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0DZ8NHnIWlFEiaJ-Adfj2Vn6wF3G1qwBkOIuF17ZzVKITY-yhVgNInXCxHzrErH9FcD15MHrJ8XYTtsQOL_GiA1mTMjHordmre_CNWj_jdZfOiIps7vPQL6lStzHJv1_IcYvmz_8ro3E/s320/8.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10pt;"> </span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En
la actualidad, el paradigma de la complejidad impacta en nuestra subjetividad y
en los círculos académicos y sociales donde nos desenvolvemos, rige nuestras
formas de pensar y dialogar con otros profesionistas y dentro del propio campo
psicoanalítico, define nuestros marcos relacionales considerando procesos
bilaterales y bidireccionales que han llevado a reconsideraciones en el vínculo
transferencial donde paciente y analista se comunican y afectan recíprocamente
en un sentido inconsciente. La investigación psicoanalítica, enmarcada en la
complejidad, ha dado lugar a ampliar nuestra mirada de análisis al considerar
los diferentes tipos de inconsciente y de sistemas motivacionales.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"> Si
bien es cierto, cada disciplina tiene su objeto de estudio y su método para
descubrirlo, las necesidades de nuestra sociedad están conduciendo a dialogar
con otras disciplinas, a encontrar bordes y anclajes, y articular desde una
mirada más amplia y profunda los fenómenos de estudio. En el estudio del
psicoanálisis, la psicología cognitiva, las neurociencias y el modelo sistémico
son algunas disciplinas que comulgan en ciertas aristas con el saber
inconsciente y sus manifestaciones. De estos encuentros, se han establecido
puentes que abren camino a espacios<espacios transicionales="">
transdisciplinarios, aludiendo al término winnicotiano, es decir, espacios
intermedios desde los cuales se puede concebir una perspectiva más compleja e
integrativa. </espacios></span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"> Estos
espacios de transición me conduce a pensar en la noción de transformacional<transformacional>
de Bleichmar (1999), quien alude con ello a que los módulos de los sistemas
motivacionales (de apego, narcisista, sensual/sexual, de hetero-conservación,
de regulación psico-biológica) </transformacional>imponen modificaciones sobre
los otros, los transforman en el encuentro y la articulación del suceder
psíquico. Si bien el psicoanálisis contemporáneo no perderá su especificidad,
el diálogo con otras disciplinas permitirá nuevos descubrimientos o
planteamientos que permitan la ampliación de la conciencia y la modificación
del inconsciente, alcances que para Bleichmar (1997), tiene el psicoanálisis.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"></span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Morin
(2000), filósofo pensador de la teoría de la complejidad, plantea que no sólo
nos quedan tinieblas para la comprensión de lo humano, sino que el misterio se
espesa a medida que avanzamos en el conocimiento. Conocer el cerebro en su
noción hipercompleja de miles de millones de neuronas no hace sino complejizar
el misterio que el cerebro plantea a la mente y que la mente se plantea a sí
misma. El psicoanálisis surge, precisamente, en la búsqueda por develar ese
misterio y ha traído luz sobre un saber específico: el saber inconsciente.
</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Considero
que el enfoque modular transformacional de Bleichmar (1997) es una aproximación
epistemológica a develar el funcionamiento de la mente desde un paradigma
complejo. Bleichmar (1997), aludiendo a una analogía sobre el procesamiento
del sistema nervioso central, desarrolló la idea de que la mente tiene una
estructura modular con subtipos de memoria, de sistemas motivacionales, de
procesos inconscientes, de organizaciones afectivas, de cogniciones, de
patrones de acción y de modalidades para enfrentar el sufrimiento psíquico;
esto a diferencia de un modelo homogéneo de la mente, cuya característica es un
principio organizador. </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Morin
(2000), en ese sentido, plantea la necesidad de un pensamiento complejo <complejo>que
capte que el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo y que
el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes. </complejo>En
ese sentido, el enfoque modular transformacional determina la necesidad de
disponer de múltiples formas de comprender el aparato psíquico, aludiendo a lo
uno y a lo múltiple, a la totalidad y a lo singular, e intervenir
terapéuticamente de acuerdo a lo que constituya el objetivo de modificación
para cada paciente y para cada momento del tratamiento (Bleichmar, 2005).</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El
fenómeno de estudio que se desarrollará en el presente ensayo es el duelo por
la desvinculación del padre biológico en las familias monoparentales y
reconstruidas. Vives (2004) señala que entre los síntomas más importantes de la
época posmoderna han sido los que tienen que ver con la crisis de la
institución familiar. Con ello, destaca el aumento de las tasas de divorcio y
de la familia monoparental, resultado de la deserción y abandono del hogar de
muchos varones –y de un creciente número de mujeres- que se desatienden y dejan
de responsabilizarse, no sólo de su papel como parejas, sino como padres o
madres de sus hijos. </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Vives
(2004), a su vez, plantea que ha habido una alta incidencia de los segundos,
terceros y cuartos matrimonios, así como de las familias reconstruidas, que
impone a sus miembros el establecimiento de acuerdos que incluyen nuevas
modalidades de relación con papeles parentales que no corresponden a los padres
biológicos. Para Vives (2004) el hecho de que un creciente número de parejas en
matrimonios reconstruidos se están haciendo cargo de la educación y formación
de los hijos no biológicos, y consecuentemente que los hijos biológicos propios
están siendo educados y formados por otras personas, ha cambiado de manera
radical el panorama de la familia contemporánea, el tipo de vínculos que se
configuran, incluso el modo en que se constituye el Edipo, así como las nuevas
normas y estructuraciones en torno al incesto. </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Reyes
(2008) refiere que la definición de la familia biológica fundada en el género y
en el sexo por las leyes del parentesco o atravesada por el mito edípico, está
siendo sustituida por un modelo contemporáneo múltiple y con relaciones
familiares horizontales. Para la autora, las transformaciones de las familias
actuales desafían el concepto de parentalidad tradicional: con la caída del
páter familia el principio de autoridad sobre el que se fundó la familia está
en crisis, y las nuevas tecnologías reproductivas ponen en cuestión que la
unión como pareja de hombre y mujer sea la única forma de tener un hijo.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Aludiendo
a una visión más amplia y compleja, Reyes (2008) plantea que la filiación
padre-hijo se constituye a través de diferentes formas: 1) Por nacimiento
biológico, vinculándose con el concepto de legitimidad natural; 2) Por
adopción, concedida por un organismo oficial que garantiza los cuidados y el
sostén afectivo necesario para que el menor se constituya como sujeto; y 3) Por
el reconocimiento de ese hijo por sus padres, ya sea un hijo biológico o
adoptivo. Existen, en ese sentido, hijos adoptivos que son reconocidos por sus
padres, pero también hijos biológicos que no son reconocidos y no acceden al
reconocimiento del padre en tanto función simbólica. La clínica nos muestra que
una persona nacida en una familia pero no cuidada o reconocida por ella, puede
presentar carencias importantes que afectan a su adaptación en la vida y llegan
a la consulta en búsqueda de cuidados y reconocimiento como personas (Reyes, 2008).</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Minsky
(2000) señala que en el contexto del incremento del número de familias
monoparentales, cuya cabeza es la mayoría de las veces la madre, una
interrogante recurrente entre las mujeres es hasta qué punto el padre es
necesario en el desarrollo de los hijos, y si lo son, en qué manera pueden
verse afectados los hijos por su ausencia. En ese sentido, muchos padres
divorciados ven a sus hijos con frecuencia, pero otros se tornan más ausentes y
acaban por perder el contacto con sus hijos. </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Para
Minsky (2000) es probable que la desaparición de los padres de la vida de sus
hijos no se origine por una falta de sentimiento, sino por una incapacidad
emocional para hacer frente a la situación. Si a la mayoría de los hombres se
les ha exigido culturalmente que se separen de sus emociones, los sentimientos
de pesar, tristeza, culpa, enojo y resentimiento provocados por la experiencia
del divorcio pueden resultar casi intolerables. Negar y borrar sentimientos
potencialmente abrumadores, incluyendo separarse de los hijos, puede ser la
trágica opción emocional para muchos hombres.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">¿Qué consecuencias
psíquicas conllevan para el hijo el abandono del padre? ¿Qué puede ofrecernos
el enfoque modular transformacional para el estudio de este fenómeno?</span></i><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Como
primer punto de anclaje, es necesario partir de las reformulaciones que
Bleichmar (2010) hace del duelo patológico. Bleichmar (2010) distingue una
fijación primaria al objeto –previa a la pérdida- de una fijación secundaria
-posterior a ella- que se constituye en el presente y es considerada la causa
de un pasado de supuesta felicidad y de ausencia de sufrimiento. Por ello, el
autor refiere que para ayudar a un paciente a elaborar un duelo, es necesario
centrarse no sólo en la relación con el objeto perdido, sino también ayudar a
la persona a superar las angustias y limitaciones que la llevan a construir un
objeto que nunca existió, ni en la realidad externa ni en la realidad psíquica.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Con
ello, Bleichmar (2010) sugiere una idealización hacia el objeto perdido, mismo
que puede ser observado en diferentes casos. No obstante, en la pérdida por la
desvinculación con el padre biológico parece no estar presente y, en su lugar,
podrían mostrarse las siguientes hipótesis: </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">1)
En una edad originaria o temprana se constituye fundamentalmente la diada
madre-hijo, 2) El padre entra en escena a medida que la madre lo nombra y le da
un lugar psíquico, 3) La connotación consciente e inconsciente que se tenga de
él dependerá del vínculo madre-hijo y de las fantasías que se crean en esa diada
(permitiendo o no la entrada de un tercero), así como del contenido discursivo
que se le dé a ese lugar, 4) De ello, dependerá la fijación hacia el objeto
perdido, aunque por lo general se trataría de una fijación secundaria ya que al
referirse a una pérdida originaria o temprana, la fijación difícilmente puede
instaurarse antes de la pérdida.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Bleichmar
(2010) plantea que la depresión derivada de una pérdida puede tener diferentes
especificidades. Para explicar ello recurre a documentar el caso de depresión
de la Sra. Y, quien atravesó por un duelo derivado de la muerte de su esposo:
“Se trata de una rabia impotente, o de un sentimiento de impotencia-defensión
vinculado con la pérdida de un concepto idealizado de uno mismo. El marido de
la Sra. Y la había ayudado a mantener un estado ideal de bienestar narcisista,
y la pérdida del marido implicaba también la pérdida de este estado”
(Bleichmar, 2010). </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La
depresión de la Sra. Y, en consecuencia, debe distinguirse de casos de
depresión donde se presenta un anhelo doloroso respecto a la persona perdida,
donde se manifiesta la ausencia de contacto físico y emocional como fuente
primaria de sufrimiento, donde se otorga importancia al objeto como figura de
apego con una fijación primaria a él, o donde se presentan sentimientos
predominantes de culpa o de pena por el destino del objeto perdido (Bleichmar,
2010).</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La
casuística clínica del duelo parece ser compleja y diversa. Cada pérdida trae
consigo especificidades y particulares del tipo de duelo que se atraviesa en
función de múltiples factores intrapsíquicos, del desarrollo, vinculares,
cognitivos, afectivos, entre otros. Las características del duelo que
experimentan los hijos desvinculados de sus padres presentan esta misma noción
diversa, sin embargo se puede establecer la siguiente hipótesis de acuerdo a lo
que brinda la clínica: </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El
doliente se defiende a través de la escisión y la negación del vacío mental que
se vuelve constitucional. Por ende, puede discursivamente negar el significado
psíquico del padre biológico, no permitiendo el acceso al lugar simbólico de la
ley y recíprocamente de su lugar como hijo en angustia (o amenaza) de
castración. Pero además, su presencia física, fáctica, material, puede ser
borrada a nivel fantasmático, con la consecuente irrupción de agujeros
psíquicos que afectan al nivel del narcisismo y dan lugar a la irrupción de
´actings´ ante la dificultad de contener los impulsos incestuosos y parricidas
en la fantasía.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En
consecución, Bleichmar (2010) refiere que el objeto puede clasificarse en
distintos tipos según su función para el sujeto y de acuerdo con las
necesidades que satisface para los distintos sistemas motivacionales que
organizan los deseos, las angustias y los medios de autoprotección frente a
éstos. Al igual que existe un objeto de la pulsión sexual, algunos objetos
pueden posibilitar la regulación psico-biológica o una disminución de la
angustia, pueden proveer organización mental o un sentimiento de vitalidad, de
identidad o de equilibrio narcisista. Por ende, cuando se pierde el objeto se
ven perturbadas las funciones que éste cumplía para el sujeto y se altera el
equilibrio psicológico del sujeto (Bleichmar, 2010).</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En
específico, Bleichmar (2010) plantea que si el objeto satisface necesidades de
auto preservación, la consecuencia de su pérdida es la aparición de un
sentimiento de peligro. Si aporta regulación psicobiológica, puede surgir una
desorganización emocional (angustia o desequilibrio neurovegetativo). Si apoya
un sentimiento de vitalidad, su pérdida provoca languidez. Si apoya el
narcisismo, generará desequilibrio en esta dimensión. Si el objeto es el único
que satisface la necesidad del sujeto de cuidar, proteger y ofrecer felicidad
al otro, su pérdida puede activar sentimientos de culpa, con sensaciones de vacío
y confusión, puesto que el objeto perdido se lleva parte de la identidad del
sujeto. En síntesis, Bleichmar (2010) aporta que los diferentes tipos de duelo
patológico se comprenden desde una mirada más amplia y profunda a través de un
modelo dimensional de la psique determinado por combinaciones particulares de
dimensiones articuladas en estructuras complejas. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué función tiene la
representación objetal del padre para la vida psíquica del doliente?<u1:p></u1:p></i></span><o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En
nuestro tema de análisis, el objeto que representa aquel padre biológico
ausente dependerá del sustrato familiar consciente e inconsciente que opere en
la diada madre-hijo y el lugar que discursivamente se le dé. Sin embargo, se
puede establecer la hipótesis siguiente: Su pérdida afecta el narcisismo del
doliente, afecta su identidad. Persiste una borradura psíquica donde los
contenidos mentales se disipan, en una suerte de remolino. En específico se
disipan aquellos materiales psíquicos de la historia familiar, del vínculo
entre los padres y de los lugares simbólicos y fantasmáticos que cada uno
ocupa. Predominan lugares que se desdibujan, el hijo desea actuar desde el
lugar del padre y dependerá de la madre el lugar que le devuelva en función de
que sea capaz de establecer límites simbólicos y dar lugar a un tercero en la
vida psíquica.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El
duelo patológico, para Bleichmar (2010), incluye también esfuerzos de
restitución de lo que se ha perdido mediante una fantasía que modifique los
acontecimientos vividos y los conduzca bajo el dominio del sujeto. En otros
casos, el doliente recurre a llorar como demanda de ayuda a las personas que lo
rodean; pueden predominar los autorreproches defensivos, siendo éstos una forma
de autocastigo para aliviar los sentimientos de culpa y recuperar el amor del
superyó. En otros casos, los fenómenos disociativos dejan al sujeto en un
estado donde el duelo patológico no se manifiesta a través de la depresión,
sino por medio de una amplia gama de conductas que reflejan el esfuerzo del
aparato psíquico por mantener a distancia el sufrimiento relacionado con la
pérdida. Este fenómeno se observa en las adicciones y en la actividad
compulsiva (Bleichmar, 2010). </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Esta
última noción de duelo, producto de un fenómeno disociativo, es el que parece
tener mayor relación con el que se presenta por la desvinculación del padre
biológico en las familias monoparentales y reconstruidas. Si bien es cierto, el
objeto perdido –el padre biológico- no ha estado presente en la vida psíquica
del sujeto, su pérdida originaria o temprana es también producto de una
actividad inconsciente que alude a una escisión y consecuentemente a una
negación del estado de desvalimiento psíquico producto de la pérdida. Lutenberg
(2005) plantea una teoría sobre el vacío mental estructural cuyo precursor más
importante es la defensa de la escisión y el narcisismo. Se propone integrar
esta teoría para plantear un probable sistema modular que está presente en
algunos pacientes, en particular aquellos aquejados por el tipo de duelo
expuesto.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Lutenberg
(2005) revela que el vacío mental estructural es una patología narcisista con
alta incidencia en la clínica actual y que se manifiesta a través del silencio
asociativo del paciente en sesión, silencio que no puede ser interpretado como
un factor resistencial dadas sus características defensivas asociadas. Los
pacientes más graves, de acuerdo con Lutenberg (2005), conviven con su
patología escindiendo su yo y fragmentándolo en distintas parcialidades
sectoriales que no interactúan entre sí. Cada segmento del yo aloja una
concepción del mundo interno y del mundo externo que resulta incompatible con
las otras.<span style="color: black;"> </span>Entre dichos sectores escindidos se
encuentra el vacío mental estructural, tratándose de un estado virtual del
vacío mental pues los vínculos simbióticos (simbiosis secundaria) lo compensan
y simultáneamente lo ocultan (Lutenberg, 2005).</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Muchos
de los pacientes, según Lutenberg (2005), portan de forma encubierta la
estructura del vacío mental compensada secundariamente mediante otras figuras
psicopatológicas. Algunas de estas defensas son: 1) Afecciones psicosomáticas
de distinta naturaleza, 2) Neosexualidades, 3) Adicción a drogas, 4)
Reforzamiento de falso self, que se expresa en episodios de hiperactividad que
simulan crisis maníacas, 5) Estructuras borderline en las cuales se estabiliza
la confusión, 6) Actitudes psicopáticas primarias y secundarias, 6) Intentos de
suicidio conscientes o inconscientes, 7) Actitudes homicidas, 8) Huida a la
realidad, 9) Reforzamiento de la sobreadaptación o de la inadaptación social,
10) Cuadros de anorexia y bulimia. </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En el caso
del doliente por la desvinculación del padre biológico se puede observar este
mismo fenómeno descrito. Por un lado, un silencio por falta de asociaciones en
la sesión analítica puede dar cuenta de un vacío mental. Se observan respuestas
simples, monosilábicas y concretas a las preguntas que intentan elucidar
contenidos psíquicos. El doliente muestra un afecto aplanado, alexitimia, un
discurso evasivo y resistente, donde no hay referencia consciente o manifiesta
de un vacío emocional, el sujeto no lo nombra a pesar de que lo constituye y se
manifiesta a través de la alteración de los contenidos y el continente del
aparato psíquico a través de “abortos mentales” (Lutenberg, 2005).</span><o:p></o:p><br />
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Lutenberg
(2005) plantea que el sujeto aquejado por un vacío mental estructural tiende a
la sobreadaptación o a la inadaptación a su medio social, lo cual es motivado
por la construcción de un vínculo simbiótico con el mundo externo. Dicha
simbiosis reproduce, se suma o suplanta, a la que tienen en su mundo interno
con sus objetos primarios. Psicodinámicamente, estos núcleos de su problema
inconsciente no sufren la metamorfosis del tiempo pues no entran dentro del
procesamiento propio de todo duelo objetal. Cualquier resquebrajamiento o
ruptura de sus vínculos, da lugar a la aparición de una vivencia de terror, que
muchas veces resulta imperceptible pues es automáticamente compensada por una
vasta gama de defensas secundarias.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">En el caso
del doliente en estudio, la vivencia del terror puede estar presente ante la
ruptura de los vínculos simbióticos con la madre. Por lo cual, ante cualquier
afrenta que resulte en una herida narcisista y en un rompimiento vincular, se
da lugar a un terror sin nombre<terror nombre="" sin="">,
aludiendo al término bioniano donde se efectúan diversas defensas contra la
experiencia de ese nivel de angustia. Si el padre falló en su función, la
amenaza psíquica consiste en advertir que también la madre ha fallado,
situación por demás común cuando la exigencia de nuestra contemporaneidad no es
sólo ser <ser>madre (o padre), sino sostener <sostener>esa función, tal vez
incluso por encima de las necesidades narcisistas que desde nuestro modelo
social vigente, no pueden ser reemplazadas y su satisfacción resulta imperante.</sostener></ser></terror></span><o:p></o:p><br />
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">De
acuerdo con estas premisas, puede sustentarse la necesidad de integrar un
sistema motivacional que aluda al vacío mental en los pacientes narcisistas. En
particular, puede ser más integrativo para la comprensión de los sujetos que
atraviesan por un duelo temprano, o incluso originario, como la pérdida de un
padre biológico. El sustrato inconsciente apunta a contenidos escindidos donde
es importante dar luz, que si bien el enfoque modular de la mente está
compuesto por diferentes sistemas, es necesario la integración de aquel que
atienda la teoría de lo negativo y sus manifestaciones clínicas.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Por tanto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿qué tipo de
inconsciente está presente ante una pérdida de tal naturaleza? ¿Qué
implicaciones tiene ello para la clínica?</i> Bleichmar (2005) aludiendo a una
multiplicidad de tipos de inconsciente describe un <span style="color: black;">inconsciente
reprimido (paradigma freudiano), un inconsciente originario de las
interacciones con personas significativas (paradigma kleiniano), un
inconsciente originario por identificación, un inconsciente desactivado y un
inconsciente insuficientemente desarrollado (psicoanálisis que estudia la
patología por déficit). </span></span><o:p></o:p><br />
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Para
cada uno de estos tipos de inconsciente, Bleichmar (2005) describe sus
especificidades e implicaciones psíquicas. Sin embargo, el inconsciente que
parece estar presente en este tipo de pérdidas alude, específicamente, al
inconsciente originario ya que remite a una pérdida primordial o temprana, cuya
correlación con los dos tipos de memoria descritos da cuenta de una memoria
procedimental, es decir, aquella memoria implícita, cargada afectivamente,
resultado de la vinculación temprana con las figuras significativas, original
desde el comienzo de la vida, responsable de procedimientos automatizados de
cómo reaccionar frente al otro e independiente de la etapa del desarrollo, ya
que se constituye sin haber estado nunca en la conciencia.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Si
bien, también podría aludir a un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inconsciente
insuficientemente desarrollado</i>, en este tipo de pacientes no hay un
reconocimiento manifiesto de aquello que falta, es decir, el paciente aquejado
por un vacío emocional<vac estructural="" mental="" o="">
es diferente de aquel que padece un vacío mental estructural<vac emocional="" o="">.
En el vacío mental estructural no se expresa discursivamente ese vacío, a pesar
de que es manifiesto en los silencios y en la falta de asociaciones; en el
vacío emocional el discurso contiene los sentimientos de vacío y algunas
emociones relacionadas que llevan consigo una cadena asociativa.</vac></vac></span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El
tipo de intervención que corresponde a este fenómeno clínico debe atender la
inscripción de materiales psíquicos en lo que concierne a las representaciones
no simbólicas, es decir, lo que remite a la memoria procedimental, a los
esquemas afectivos y de acción (Bleichmar, 2005). Considero que el principal
recurso que tiene el terapeuta es conocer y hacer uso de su propio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inconsciente
originario</i>, es decir, divisar sobre sus propias inscripciones no simbólicas
y permitir la comunicación inconsciente desde ese lugar. Esto puede ser
particularmente factible cuando el psicoterapeuta se ha analizado en estos
niveles de inscripción y no sólo en conocer los contenidos inconscientes
reprimidos, paradigma del psicoanálisis clásico.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><u1:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></u1:p>Un
recurso que también considero de utilidad fundamental es el uso de la
contratransferencia en estos niveles de inscripción, es decir, haciendo uso del
material que brinda el vínculo terapéutico mismo y el afecto que se juega desde
un nivel inconsciente. Atender más el continente que el contenido, conocer cómo
el paciente piensa<piensa> y procesa los pensamientos, incluso con los
vacíos mentales yuxtapuestos, y desde ahí otorgar significados y
representaciones a lo no inscrito, a lo originario, a las fallas constitutivas
y en particular con nuestro tema de análisis, a los duelos no elaborados y
hasta ese momento, impensables <impensables>para elaborar.</impensables></piensa></span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><u1:p> </u1:p></span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Bibliografía</span></b><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><u1:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></u1:p></span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Bleichmar, H.
(1997) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Avances en
psicoterapia psicoanalítica: Hacia una técnica de intervenciones específicas</i>.
Paidós: Argentina </span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Bleichmar,
H. (1999) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fundamentos
y aplicaciones del Enfoque Modular Transformacional</i>. En </span><a href="http://www.aperturas.org/revistas.php?n=3"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><span style="color: blue;">Aperturas Psicoanalíticas Nº 1</span></span></a><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Bleichmar, H. (2001) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El cambio terapéutico
a la luz de los conocimientos actuales sobre la memoria y los múltiples
procesamientos inconscientes</i>. Publicado en Aperturas Psicoanalíticas nº9 </span></u><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Bleichmar,
H. (2005) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Consecuencias
para la terapia de una concepción modular del psiquismo</i>. En Aperturas
Psicoanalíticas nº21</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Bleichmar, H.
(2010) </span><a href="http://www.aperturas.org/articulos.php?id=647&a=Una-reformulacion-del-duelo-patologico-multiples-tipos-y-enfoques-terapeuticos"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: blue;">Una reformulación del duelo patológico: múltiples tipos y enfoques
terapéuticos</span></span></i></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">. En </span><a href="http://www.aperturas.org/revistas.php?n=38"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="color: blue;">Aperturas Psicoanalíticas Nº35</span></span></a><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lutenberg, J.
(2005) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría
clínica del vacío mental. </i>En<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Revista de la
Sociedad Psicoanalítica Peruana No. 4</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Minsky,
R. (2000) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicoanálisis
y cultura: Estados de ánimo contemporáneos</i>. Frónesis Cátedra: Universidad
de Valencia</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Morin,
E. (2000) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
reforma del pensamiento. En: La mente bien ordenada</i>. Ed. Seix Barral,
Barcelona.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Morin,
E. (2003) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo
complejo humano. En “El método 5: la humanidad de la humanidad</i>”. Ed.
Catedra, Madrid.</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Reyes,
M. (2008) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vínculos
y configuraciones familiares.</i> Revista del Centro Psicoanalítico de Madrid,
No. 16: La familia y sus vínculos: Nuevas parentalidades</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Vives
J. (2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicoanálisis
y posmodernidad</i>. México. Editorial Editores de Textos Mexicanos y APM</span><o:p></o:p></div>
<u1:p></u1:p>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<o:p> </o:p></div>
</div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-64679463026194407022013-03-25T08:30:00.000-07:002013-03-30T09:01:41.598-07:00METAPSICOLOGÍA DEL DUELO POR LA PÉRDIDA DEL PARENTESCO EN LOS VÍNCULOS DE SANGRE<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkqFqvKV0ech9THffqZd_rFG8V3vpVjk49u9VEkkThEGByev7-I3PZzjf9Crk437RC4BE71RWbBvFrfrjP01BHzhK137uGsJH_HSPkY9TFNb3Wb2LExV-jJAX9YckPmPWMUfmXUbVVZBA/s1600/Suliman-Almawash-Surreal-Artworks37.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkqFqvKV0ech9THffqZd_rFG8V3vpVjk49u9VEkkThEGByev7-I3PZzjf9Crk437RC4BE71RWbBvFrfrjP01BHzhK137uGsJH_HSPkY9TFNb3Wb2LExV-jJAX9YckPmPWMUfmXUbVVZBA/s320/Suliman-Almawash-Surreal-Artworks37.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La
realidad contemporánea nos enfrenta a un conjunto de situaciones familiares inéditas
y complejas, como resultado de la generación progresiva de familias
uniparentales y reconstruidas que dan cuenta que los padres biológicos no
ejercen ya el rol parental de acuerdo al vínculo consanguíneo con los hijos. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué impacto tiene en la subjetividad perder
este vínculo? ¿Qué determina psicodinámicamente el duelo en estas
circunstancias? </i></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Vives
(2004) refiere que entre los síntomas más importantes de la época posmoderna
han sido los que tienen que ver con la crisis de la institución familiar. Con
ello, destaca el aumento de las tasas de divorcio y de la familia uniparental,
resultado de la deserción y abandono del hogar de muchos varones –y de un creciente
número de mujeres- que se desatienden y dejan de responsabilizarse, no sólo de
su papel como parejas, sino como padres o madres de sus hijos. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">De
modo semejante, ha habido una alta incidencia de los segundos, terceros y
cuartos matrimonios, así como de las familias reconstruidas, que impone a sus
miembros el establecimiento de acuerdos que incluyen nuevas modalidades de
relación con papeles parentales que no corresponden a los padres biológicos.
Para Vives (2004) el hecho de que un creciente número de parejas en matrimonios
reconstruidos se están haciendo cargo de la educación y formación de los hijos
no biológicos, y consecuentemente que los hijos biológicos propios están siendo
educados y formados por otras personas, ha cambiado de manera radical el
panorama de la familia contemporánea, el tipo de vínculos que se configuran,
incluso el modo en que se constituye el Edipo, así como las nuevas normas y
estructuraciones en torno al incesto. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Volnovich
(2000) destaca que para el feminismo y para las teoría de género, el tema de la
paternidad ha quedado relegado y empequeñecido al lado del tema de la
sexualidad a pesar de que es, justamente, en el nivel de la paternidad donde se
han dado en las últimas décadas los cambios más vertiginosos a razón de la
nueva distribución y atribución de derechos y obligaciones determinados por las
diferencias sexuales. Para denotarlo, Volnovich (2000) señala una coyuntura
histórica actual: “Nunca como en nuestros días los hombres hemos dado muestras
más evidentes de estar iniciando un movimiento que tiende a involucrarnos cada
vez más en la crianza de nuestras hijas y de nuestros hijos. Nunca como en
nuestros días tantas niñas y tantos niños se han criado separados de su padre y
de cualquier otro varón” (Volnovich, 2000).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">El
psicoanálisis dio un paso a la complejidad al plantear que antes que los padres
reales son las funciones materna y paterna, los padres simbólicos, los
encargados de subjetivar al hijo y estructurar su psiquismo. Sin embargo, lo
simbólico ha dado lugar a planteamientos donde se da por sentado que un padre real
puede no importar o no existir, sino su función de interdictor o de corte
frente al goce materno, su función de castración. Sin embargo, Volnovich (2000),
reticente a aceptar esta postura, plantea que habrá que construir el registro
de las acciones, los afectos, las interacciones de los varones con sus hijas e
hijos. “Habrá que construir al padre y, simultáneamente, habrá que construir
los recursos teóricos que den cuenta de esta construcción. Plantea: Nadie podrá
ahorrarnos a los varones el trabajo y el gusto de enunciarnos padres y nadie
podrá ahorrarnos a los psicoanalistas feministas el trabajo teórico de bajar al
padre del caballo de lo simbólico para hacerlo aparecer en lo real” (Volnovich,
2000).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Minsky
(2000) señala que en el contexto del incremento del número de familias
uniparentales, cuya cabeza es la mayoría de las veces la madre, una
interrogante recurrente entre las mujeres es hasta qué punto el padre es
necesario en el desarrollo de los hijos, y si lo son, en qué manera pueden
verse afectados los hijos por su ausencia. Muchos padres divorciados ven a sus
hijos con frecuencia, pero otros se tornan más ausentes y acaban por perder el
contacto con sus hijos. En este clima cultural, los feministas han mostrado una
tendencia subrayada a otorgar mayor importancia a la madre, pero ha habido
también desde las posturas psicoanalíticas un clima que ha tendido a favorecer
los planteamientos centrales en la madre y no en el padre (Minsky, 2000).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Para
Minsky (2000) es probable que la desaparición de los padres de la vida de sus
hijos no se origine en una falta de sentimiento, sino en una incapacidad
emocional para hacer frente a la situación. Si a la mayoría de los hombres se
les ha exigido culturalmente que se separen de sus emociones, sentimientos de
pesar, tristeza, culpa, enojo y resentimiento provocados por la experiencia del
divorcio puede resultar casi intolerable. Negar y borrar sentimientos
potencialmente abrumadores, incluyendo separarse de los hijos, puede ser la
trágica opción emocional para muchos hombres, quienes al volverse a casar más
rápido que las mujeres reflejan la intensidad de la negación de lo que se
aprecia como fracaso.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">¿Qué consecuencias psíquicas conllevan para
el hijo el abandono del padre?</span></i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"> Freud (1905), a la luz del Complejo de
Edipo, sugiere que el padre desempeña un papel crucial al inducir la renuncia
pulsional hacia las fantasías incestuosas con la madre y la sublimación de
dichas pulsiones a través de la cultura. No obstante, Freud (1905) sugiere que
ante la ausencia del padre, el hijo puede sustituirlo a través de agentes
simbólicos que lo representen.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En la
teoría de las relaciones de objeto, se subraya la importancia del padre como
espacio alternativo en la mente del niño que también prepara a éste para la
representación y la simbolización. Klein sugiere que si el padre real se marcha
permanentemente o está ausente durante largos periodos es probable que el niño
lo idealice, en ocasiones para ocultar a sí mismo su enojo; pero si el niño
está muy enfadado con el padre que lo abandona, puede suscitar atemorizantes
fantasías de ser atacado por él. Sin embargo, generalmente cuando el padre se
marcha, el niño tiene la impresión de que es culpa suya, de que es consecuencia
directa de sus propios impulsos destructivos, con el resultado de que otras
fantasías más reparadoras y creativas no se desarrollan con posteridad. Con
ello, se puede reconocer que el padre ausente continúa desempeñando un
importante papel consciente e inconsciente en la vida del niño.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">¿Qué implicaciones conscientes e
inconscientes tiene esta pérdida? ¿Se hace patente un fenómeno de duelo o de
melancolía?</span></i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"> Freud (1915), para diferenciar el duelo de la
melancolía, apunta a que en la afección melancólica se sabe qué se perdió, pero
no lo que se perdió con él. La melancolía es una pérdida de objeto sustraída de
la conciencia, a diferencia del duelo donde no hay nada inconsciente en lo que
atañe a la pérdida. Perder a un padre, quien abandona su lugar, despertará
representaciones conscientes de fantasías y elaboraciones racionales que den
cuenta de su ausencia. Pero especialmente, habrá una actividad inconsciente
donde a partir de una borradura psíquica se escindan representaciones de la
historia familiar, el reconocimiento simbólico del linaje, la descendencia, el
parentesco, el vínculo consanguíneo, el nombre, la identidad, la personalidad y
la constitución psíquica.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La
melancolía, que se comporta como perversión<perversi n=""> del duelo, se
constituye por una identificación inconsciente con el objeto perdido. De
acuerdo con Freud (1915) hubo una elección de objeto, una ligadura de la libido
a una persona determinada; por obra de una afrenta real o un desengaño, en este
caso el abandono paterno, sobrevino un sacudimiento del vínculo. El resultado
no fue el del duelo, que habría sido el quite de la libido de ese objeto y su
desplazamiento a uno nuevo. La libido libre no se desplazó a otro objeto sino
que se retiró sobre el yo, y ahí sirvió para establecer una identificación del
yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cayó sobre el yo, quien en lo
sucesivo es juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto
abandonado. </perversi></span></span></span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Se
puede plantear entonces que los niños abandonados por sus padres están, de modo
inconsciente, identificados con la construcción fantasmática del objeto perdido.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Freud
(1915) planteó algunas condiciones psíquicas para la melancolía: Por un lado,
una fuerte fijación en el objeto de amor, y por otro, una escasa resistencia de
la investidura de objeto. Es decir, que la elección de objeto se haya cumplido
sobre una base narcisista, de tal suerte que la investidura de objeto pueda
regresar al narcisismo si tropieza con dificultades. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">¿En qué consiste esta dificultad? ¿Por qué el
retorno al narcisismo?</span></i><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"> En estos tiempos posmodernos sostener<sostener> a un hijo demanda un deseo psíquico en los padres. Si
no existe ese deseo no es posible sostener<sostener> esa función. En
algunos casos, el progenitor que abandona su función, delega a otro miembro
familiar que funge con dicho rol parental; en otras ocasiones es un
desconocido<desconocido> quien se encarga de tomar<tomar> ese papel;
en otros casos más el rol lo representan agentes externos al sistema familiar,
háblese de instituciones de asistencia social. En todo caso, puede validarse
que siempre habrá quién o quiénes se encarguen de asumir una función materna y
paterna, aunque no por ello esas funciones se introyectan en el individuo. Este
es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">impasse</i> que afronta el paciente
narcisista y en particular los niños abandonados por sus padres, la precariedad
de introyectos de las funciones paternas, y con ello, una herida narcisista latente
que retorna ante cualquier vicisitud del vínculo social.</tomar></desconocido></sostener></sostener></span></span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Green
(1980), en relación tratamiento del duelo, refiere que si debiéramos escoger un
sólo rasgo para señalar la diferencia entre los análisis contemporáneos y lo
que imaginamos pudieron ser en el pasado, probablemente habría de acuerdo en
situarlo en el terreno de los problemas del duelo. Sin embargo, los analizantes
aquejados de duelo blanco, afección de la Clínica de lo negativo,<lo negativo=""> no dejan ver en su demanda de análisis los rasgos característicos
de la depresión. En cambio, el analista percibe desde el primer momento la
índole narcisista de sus conflictos, que dicen relación con la neurosis de
carácter y tienen consecuencias sobre la vida amorosa y profesional (Green,
1980).</lo></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La
serie “blanca”: alucinación negativa, psicosis blanca y duelo blanco, fenómenos
de la clínica de lo negativo, son el resultado de una desinvestidura masiva,
radical y temporaria, que deja huellas en lo inconsciente en la forma de
“agujeros psíquicos” que serán colmados por reinvestiduras y expresiones de la
destructividad liberada por el debilitamiento de la investidura libidinal
erótica (Green, 1980).</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La
psicodinamia del duelo de los niños abandonados por sus padres presenta algunas
de estas características. Se trata de un duelo blanco donde el dolor psíquico
está lejos de obturar el psiquismo. Coexisten rasgos narcisistas compensando la
herida, en algunos casos acondicionamientos en organizaciones límite que hacen
a los pacientes más adaptables. En todo caso, hablamos de organizaciones
límite, antisociales y especialmente narcisistas de la personalidad. El
conflicto psíquico se ubica entre las instancias ideales y del yo, aunque el
conflicto tiende a exteriorizarse en lugar de ser representado psíquicamente.
Se desatan descargas pulsionales que desbordan al psiquismo, siempre estando
latente la actividad fantasmática de la pulsión de muerte.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Opera,
además, una renegación de la falta, “Nunca me ha hecho falta mi padre”, a pesar
de lo sangriento de la herida. Y es que a pesar de tales medidas defensivas, el
sujeto desconoce los pilares de su identidad, no hay posibilidad de reelaborar
su historia familiar, se prefiere inconscientemente la desmentida de la
realidad antes que la verdad psíquica. La vida emocional que se puede traducir
en palabras se expresa en representaciones concretas carentes de afectividad,
lo que resulta de una alfabetización de los afectos es la indiferencia, y sólo
en ocasiones el odio, el rencor y el resentimiento por el abandono, cuyo
proceso interpretativo da luz a sentimientos de desamparo psíquico ante la
pérdida. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Si dominan
rasgos de personalidad neuróticos hay una desligazón del vínculo con el
progenitor presente para defenderse del incesto. En casos de perversidad en el
vínculo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la relación filial da lugar a
un juego de erotizaciones intensas con tendencia al acting out sexual y
agresivo. Los lugares psíquicos que estructuran jerarquías familiares se
desdibujan, el progenitor presente pasa de lugar parental a lugar fraterno,
invalidando cualquier límite o praxis de la Ley. Las descargas pulsionales
pueden dar lugar a actos destructivos ligados hacia sí mismo o hacia el
exterior. No hay posibilidad de contención emocional. Por todos lados se filtra
la muerte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al final, con la pérdida del
padre biológico se pierde el introyecto de su función y con ello el vínculo de
parentesco. La renegación de la identidad y el nombre se pronuncia así:
No soy hijo de nadie, porque nadie estuvo ahí.</span></span><br />
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Los
fenómenos actuales de la melancolía y el duelo blanco son figuras por
metaforizar en el psicoanálisis contemporáneo ya que muestra los bordes con lo
no representado, lo no constituido, lo no acontecido. Nuestro eje de análisis
fueron los niños abandonados por algún progenitor, metáfora que contempla una
pérdida sin nombre, pero que a su vez permite mirar las interrogantes y
demandas de análisis desde este entramado clínico. Primero dar cuenta que, en
la mayoría de las ocasiones, el fin que entrañan estas preguntas remite a la
pulsión de muerte o al estado cero (Green, 1980) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Cómo hacer surgir un impulso de vida? </i>Segundo, que estas demandas
se manifiestan a través de actos pulsionales que buscan ser elucidados,
nombrados e interpretados. Tercero, que dadas las identificaciones alienantes o
mortíferas, la identidad es difusa y se desconoce ‘la sombra’ del objeto que
cayó sobre el yo.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Los límites simbólicos se debilitan,
mostrando un sujeto que no puede organizar su agresión, que desconoce su
impulso de vida, inmerso en su herida narcisista, con estados de indiferenciación
y agonía, y que desconoce qué perdió ante su pérdida, idea que probablemente se
encuentra en el borde entre lo pensable y lo impensable, situación
paradigmática de nuestra clínica actual. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Bibligrafía<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Freud, S. (1905) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tres ensayos de una teoría sexual</i>. Obras completas tomo VII.
Argentina: Amorrortu<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Freud, S. (1915). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Duelo y melancolía</i>. Obras completas tomo XIV. Argentina: Amorrortu<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Green, A. (1980) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Narcisismo de vida, narcisismo de muerte</i>. Argentina: Amorrortu<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Minsky,
R. (2000) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicoanálisis y cultura:
Estados de ánimo contemporáneos</i>. Frónesis Cátedra: Universidad de Valencia<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Vives</span><span style="color: black;"> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">J</span>. (2004). <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Psicoanálisis</span> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">y</span> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">posmodernidad</span></i>. México. Editorial Editores de Textos Mexicanos
y APM<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Velasco, R, (2009<i style="mso-bidi-font-style: normal;">) ¿Qué heredó la madre muerta: pensando a
Andre Green desde Christopher Bollas?</i> Aperturas psicoanalíticas. No. 32<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 11pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Volnovich, J. C. (2000) <i>Generar
un hijo, la construcción de un padre.</i> En Meler y Tajer (comps.)
Psicoanálisis y género: Debates en el foro. Argentina: Lugar Editorial<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-12905500229202644302013-03-25T08:28:00.002-07:002013-03-30T09:08:38.243-07:00LA PEREZA TAN CERCANA A LA MELANCOLÍA: UNA MIRADA PSICOANALÍTICA<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJnGYyQ-1ZrWQCL4c9MjS9lVRsgCX5EWQpuPQwFsuzuHRFIcpwcsEm6p2kwz4F7gSKu1QephbtnlKFWBZlfguSv0p3oeZEMew9ZsNCc-c0hgUmftmOaBfjZ8kI3l150P2olFQOcP43_LM/s1600/ScreenCapture-16.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJnGYyQ-1ZrWQCL4c9MjS9lVRsgCX5EWQpuPQwFsuzuHRFIcpwcsEm6p2kwz4F7gSKu1QephbtnlKFWBZlfguSv0p3oeZEMew9ZsNCc-c0hgUmftmOaBfjZ8kI3l150P2olFQOcP43_LM/s1600/ScreenCapture-16.png" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Me
resulta enigmático plantear algo familiar y ominoso entre la pereza y la melancolía.
Existen tan pocos lazos que sostienen al melancólico en vida para que, encima
de ser enjuiciado por un superyó punitivo, se le impute la pena de vivir en
culpa, se le juzgue, se le critique, se le malogre. ¿No son demasiados ya los
auto-reproches del melancólico para encima calificar su estado anímico como una
falta más? ¿No son demasiadas ya las injurias que pronuncia contra sí mismo
para que, por si fuera poco, se le juzgue como un pecador?</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;">De
acuerdo con Freud (1915), la</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"> melancolía se singulariza por una desazón
profundamente dolida, una cancelación del interés por el mundo exterior, la
pérdida de la capacidad de amar, la inhibición de toda productividad y una
rebaja en el sentimiento de sí que se exterioriza en autorreproches y
autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo. Para
Freud (1915) ese cuadro se aproxima al duelo, excepto en un sólo rasgo: En el
duelo falta la perturbación del sentimiento de sí que se observa de forma
patente en la melancolía.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La melancolía, que se comporta como una perversión<perversi n="">
del duelo, se constituye por una identificación inconsciente con el objeto
perdido. De acuerdo con Freud (1915) hubo una elección de objeto, una ligadura
de la libido a una persona determinada; por obra de una afrenta real o un
desengaño sobrevino un sacudimiento del vínculo. El resultado no fue el del
duelo, que habría sido el quite de la libido de ese objeto y su desplazamiento
a uno nuevo. La libido libre no se desplazó a otro objeto sino que se retiró
sobre el yo, y ahí sirvió para establecer una identificación del yo con el
objeto resignado. La sombra del objeto cayó sobre el yo, quien en lo sucesivo
es juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto
abandonado.</perversi></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;">Abraham
(1915) ya lo pronunciaba: Freud tuvo razón en la metapsicología del duelo y la
melancolía. Sin embargo en una carta póstuma le escribe: “</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">Pienso
que un <span style="mso-bidi-font-style: italic;">sólo<i> </i></span>elemento de
mis anteriores concepciones tendría que estar más acentuado de lo que lo hace
usted, y, por último, quiero someter a su consideración una propuesta para
resolver la cuestión que usted ha dejado abierta (…) </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;">En el análisis de mis pacientes melancólicos
he encontrado demasiada violencia y criminalidad. Los autorreproches están indicando
emociones hostiles reprimidas. La inhibición motora permite sospechar que ha
sido necesario convertir en inocuos fuertes impulsos motores. La manera como el
melancólico atormenta a los que le rodean es resultado de esta misma tendencia.
A ello se suma una renovada irrupción del más franco sadismo durante la fase
maníaca. Estas son <i>sólo </i>algunas de las razones por las cuales sigo
asignando a este factor un valor tan elevado como antes”.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Desde el
psicoanálisis, se ha planteado que un paciente suicida es un homicida en
potencia como una cualidad masoquista en activo se convierte en sadismo y conclusivamente
el revés de la melancolía es la manía. Toda acción u omisión le devuelve al ser
humano la confrontación consigo mismo, pero el melancólico parece no tener
piedad. Freud (1915) ya decía que con algunas de sus imputaciones, el
melancólico parece tener razón e incluso percibir mejor la realidad que otros no
melancólicos; además, se acerca bastante al conocimiento de sí mismo y sólo
intriga la razón por la cual uno tendría que enfermarse para alcanzar una
verdad así. En suma la verdad del melancólico se trata de una verdad sin
tapujos, cruda realidad sin parches, desenmascarada de cualquier intento de
resarcimiento o reparación. El melancólico no soporta la ilusión y la mentira,
asume su miseria como propia en la introyección canibalística del objeto que perdió.
Sin embargo, su autopunición y autocastigo deriva de sentimientos de culpa que
no puede interiorizar y elaborar, que no puede reconocer como suyas, alienadas
por el objeto mortífero que recrimina al sujeto y desde donde se coloca en el
más insano calvario de su conciencia.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;">Freud (1915)
propone una introyección del objeto desde donde el melancólico en pena se
identifica; para Abraham (1915) en ello consiste el delito del melancólico: así
como el niño</span><span style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;">quisiera
incorporar su objeto amoroso, <span style="mso-bidi-font-style: italic;">devorárselo</span>,
hay fuertes razones para hablar de una tendencia canibalística semejante en la identificación
melancólica. Y puede considerase como algo seguro que esta identificación tiene
un significado ambivalente: muestra de amor y destrucción. El melancólico ama y
odia a su objeto indistintamente, ante todo prevalece una identificación
narcisista y alienante con el objeto del que no se puede resarcir. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;">Román es un
joven de 17 años, quien cumple una medida legal por un delito de robo agravado.
Proviene de una </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;">familia monoparental
conformada por su madre, Alicia, su medio hermano Luis y su media hermana Karen.
Cada hijo es producto de una relación de Alicia con un padre biológico
diferente. Durante su infancia fue criado principalmente <span style="color: black;">por su abuela materna</span>, Consuelo, quien fallece en
diciembre del 2011, nueve meses después del inicio de la terapia. La muerte de
la abuela resultó ser un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suceso muy
doloroso para Román. Además de su familia nuclear, reconoce figuras importantes
en el contexto familiar amplio: Su primo Sergio (con quien tiene una
convivencia cercana), su tío Modesto que mataron cuando Román tenía 11 años y
su primo Miguel, hermano de Sergio, fallecido a los 16 años de leucemia. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">A su
padre biológico no lo conoce, siendo un tema vedado entre su madre y él y donde
se depositan secretos familiares. Román actualmente no muestra interés de saber
más sobre la identidad de su padre, argumentando que nunca le ha hecho falta.
No obstante,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comenta que algunos vecinos
de su colonia le han dicho que su padre es su tío Miguel, el padre de Sergio,
por lo que Román y Sergio serían hermanos y se descubriría la infidelidad de
Miguel con Alicia. Román no toma partido por afirmar o negar el hecho. El no
saber la verdad parece que lo protege de una vivencia dolorosa.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Durante
el tratamiento, Román ha mostrado una actitud resistente. Salvo algunas
excepciones tiende a respuestas simples, monosilábicas y concretas. Muestra
pesadez en su discurso, como si le costara un gran esfuerzo hablar. Su estado
de ánimo es depresivo egosintónico, con un afecto aplanado. Refiere tener
dificultades para dormir (tiene ojeras muy pronunciadas), pero cuando se explora
más a detalle niega el hecho refiriendo que el día anterior durmió en exceso.
No acepta conscientemente que alguien muestre preocupación por él, por lo que
tiende a minimizar todo lo que le pasa. En varias sesiones ha llegado golpeado
y cuando se le pregunta qué ocurrió, su discurso es evasivo y resistente. Él
mismo busca situaciones de riesgo con “bandas” con las que tiene problemas.
Consume activo y marihuana, aunque también minimiza su consumo y no lo
relaciona con su impulsividad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En
una sesión contó que había tenido un sueño donde después de una pelea “lo
picaban” con un cuchillo. Refiere tener sueños premonitorios explicando que
antes que lo detuvieran él ya había soñado con su detención, por lo que soñar con su muerte<so ar="" muerte="" su=""> fungió como un límite momentáneo donde se decía
a sí mismo que “ya le debía parar a su desmadre”. Sin embargo, el recurso
terapéutico de traer a la luz el sueño para detener su impulsividad fue inútil
ya que después siguió presentándose con moretones en los ojos, el labio y la
nariz.</so></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Román,
en asociación libre, hace alusión a las lesiones de su cuerpo: golpes,
cortaduras, moretones, heridas. O bien, a sus piercings en la lengua y en la
oreja, o sus deseos de tatuarse los nombres de su mamá, su abuela y su media
hermana, acentuando con ello su indiferenciación psíquica. Cuando aborda un
tema generalmente le cuesta trabajo conectarlo con un aspecto personal de su
vida, su vida psíquica parece “muerta”, “ausente”, “vacía”.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En
una de las primeras sesiones me mostró una foto en su celular donde aparece la
abuela con Karen. A partir de este hecho, me mostró en tres ocasiones fotos de
Karen, e incluso en una sesión llegó con ella, presentando una actitud amorosa,
pero también de abandono ya que “jugaba” con su media hermana con la idea de
partir: “Ya me voy Karen, ahí te quedas”. La niña gemía y levantaba sus brazos
hacia él.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Cuenta
que la muerte de la abuela fue un suceso muy doloroso para él ya que murió en
sus brazos y con la boca abierta. Román piensa que cuando una persona muere con
la boca abierta es por “algo” que intentó decir antes de morir. Ese “algo”,
según Román, pudo tener que ver con que se cuidara y viera por su mamá y sus hermanos.
Aunque de inmediato imaginé que podía tener relación con develar el secreto
familiar sobre la identidad del padre, aspecto que la abuela, al menos, se
llevó a la tumba.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Desde
un sentido psíquico y aludiendo a una estructura melancólica, Román se ha
identificado con su tío Modesto, incluso muchas personas confirman que tienen
un gran parecido. Cuenta que el día que lo mataron tuvo un miedo “premonitorio”
de que algo malo le iba a pasar, motivo por el que no quería ir a la escuela.
Finalmente lo obligaron a ir sintiendo mucho miedo y angustia. Cuando regresó
de la escuela ya lo habían matado. Relata que su tío fue muy importante para él
ya que hizo el papel de papá que nunca tuvo. Sin embargo, éste se dedicaba a
conductas ilícitas de robo a mano armada, además de tener muchos problemas en
su colonia por su impulsividad. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En
una ocasión que estábamos abordando sobre las conductas ilícitas que ha
cometido, Román me preguntó si había escuchado algunas canciones como “El niño
sicario”, “Las tres llamadas” y “El buen ejemplo”, las tres canciones son narcocorridos
que hablan sobre la injerencia al narco o el asesinato desde niño a través del
ejemplo del adulto. Igualmente, estas canciones que quieren decir “algo” para
Román, quedaron vagas en interpretaciones por la falta de asociaciones e ideas.
El tío Modesto ensombreciendo al yo.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Durante
el tratamiento tuvo una relación de pareja con Estephany, sin embargo esta
relación sólo duró 2 semanas. Él no pudo sostener una relación de mayor
compromiso afectivo, por lo que se comenzó a hastiar y aburrir, y la dejó. Ella
después lo siguió buscando, incluso aún lo hace. Al principio Román aceptaba
que lo siguiera buscando, aunque le generaba incertidumbre sobre por qué lo
hacía. Después vino una actitud de rechazo y desprecio hacia ella, por “no
tener dignidad”. A veces justifica su hastío diciendo que era una “loca”,
aunque nunca expresó motivos claros sobre por qué.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En
la penúltima sesión de la terapia individual se mostró sumamente apagado, sin
vida. Comenzó preguntando si yo creía que la terapia de los imanes funcionaba,
le devolví la pregunta y contestó que no. Lo conduje a reflexionar sobre qué
pensaba de la terapia que habíamos llevado, respondiendo que él asistía por
obligación, no porque creyera que le fuera a servir. Mencionó que quien quiere
cambiar cambia y que él ahorita está bien como está. Me refirió que había visto
una película (“El peleador”), haciendo alusión a que le gusta el box. A partir
de la película asoció que el protagonista tiene una estrategia especial de
combate, que deja que le peguen hasta que el adversario se canse y ya que se
encuentra débil lo noquea. Parece que Román estaba hablando de él mismo, o en
suma, de que el setting se había vuelto un ring donde él y yo nos debatíamos
entre la vida y la muerte.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;">Román
presenta una estructura melancólica, con severas inhibiciones del pensar y
sentir. Su estado de ánimo podría ser “condenado” como pereza, conducirlo al
patíbulo de la sociedad posmoderna que condena la improductividad y la
inadaptación a costa de la enfermedad psíquica, que en consideración de nuestro
mundo contemporáneo se caracteriza por crear afecciones normóticas, ser </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">“anormalmente
normal”, perfectamente eficaz y operativo, pero con un mundo subjetivo ausente,
siguiendo a Bollas. Pero la situación con Román es que la resignación de la
pérdida no llega al someterse a los dictámenes del sistema, la trasgresión o el
conflicto con la ley opera como un intento, no ya de resarcir su herida, sino
de abrirla más, de hacerla presente, de sentirla, de contactar con su dolor, de
experimentar su angustia. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Su pérdida alude más a un duelo blanco,
siguiendo a Green (1980). Los analizantes aquejados de duelo blanco, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afección de la Clínica de lo negativo,<lo negativo=""> no dejan ver en su demanda de análisis los rasgos
característicos de la depresión. El analista, en cambio, percibe la índole
narcisista de sus conflictos, que dicen relación con la neurosis de carácter y
tienen consecuencias sobre la vida amorosa y profesional (Green, 1980).</lo></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Para Green (1980) el sujeto que ignora su
depresión está más perturbado que el deprimido en ocasiones. En el primer
plano, sitúa la problemática narcisista, en que las exigencias del ideal del yo
son considerables y el sentimiento de impotencia nítido: Impotencia para salir
de una situación de conflicto, impotencia para amar, para sacar partido de las
propias capacidades, para aumentar sus conquistas, o cuando esto se consigue,
insatisfacción profunda con el resultado (Green, 1980). Más razones para pensar
en Román y los correlatos psicodinámicos con la pereza.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: Calibri;">Román </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Calibri;">padece
la insignia de la improductividad y la escasa adaptabilidad al mundo
contemporáneo, podría ser catalogado coloquialmente como “nini”, desde nuestro
tema del congreso como “perezoso”, sociológicamente estigmatizado como un “inadaptado”,
diagnóstico desde criterios psiquiátricos y psicodinámicos, pero lo que creo
cierto es que Román no tiene ánimo de sobrevivir, no tiene interés de adaptarse
a un mundo circundado por la muerte, en la necrópolis a la que aludía Green
(1980) con el Complejo de la madre muerta. Opta por adecuarse a un mundo plano
y llano, gobernado por aquel tío Modesto, que ensombrece y juzga al yo,
dejándolo seco, vacío, sin fuerza. A ello se suman pérdidas imposibles de reparar
o elaborar: su primo Sergio, su abuela Consuelo. El poder destructivo que se
insemina en él lo hace temer de sí mismo a través del control omnipotente,
alejándose y deprendiéndose de cualquier vínculo social ya que sus sueños
premonitorios predicen el asesinato y la muerte. Esta es el núcleo delirante
del melancólico: La sombra del objeto cayó sobre el yo y le exige la muerte, la
muerte de sí mismo, la muerte del otro. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Apostar
por la vida o la muerte, inconscientemente intimar con la pulsión de vida o de
muerte, qué implicaciones tienen ambas elecciones: uno pensaría como primera
respuesta “vivir”, pero por qué no advertir que cada acción implica la
intrincación y coexistencia de ambas pulsiones, la vida y la muerte, y en caso
de estar desmezcladas y optar por la segunda alternativa, morir, no queda más
que buscar responsabilidad desde un sentido psíquico de una elección
inconsciente. Cada acción conlleva una cuota de nulidad psíquica, de vacío
inmaterial, de pesadez, de dejadez. Cada acción trae consigo una cuota de
abandono, una impronta de fallecimiento, que algo que no se logra articular,
que detona en silencio. Este es el dilema de la melancolía, que opta por dejar
morir una parte de sí por el arrebato de un objeto que ha vuelto irreparable…<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;"><o:p> </o:p></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-49008156044600697362013-03-25T08:25:00.001-07:002013-03-30T09:11:16.561-07:00ENSAYO SOBRE LA ANGUSTIA DE MUERTE EN EL PSICOANÁLISIS<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBtOv8gx8DiM_gSEjhYg3T1Q-VqUyWamdLcMSUgorjMiyHJg_AND5VQDkwxk92k-9tAhmZ_qRwmdrsk5iYHpsFbglq18yrHnweW9v3HK2_q2Ygs24s3N3sWA8jXcNqBgBLxnGXdid5kMc/s1600/Illustion-suliman-almawash.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBtOv8gx8DiM_gSEjhYg3T1Q-VqUyWamdLcMSUgorjMiyHJg_AND5VQDkwxk92k-9tAhmZ_qRwmdrsk5iYHpsFbglq18yrHnweW9v3HK2_q2Ygs24s3N3sWA8jXcNqBgBLxnGXdid5kMc/s320/Illustion-suliman-almawash.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Como analista, en pocas
ocasiones he escuchado que el tema de la muerte sea la luz que guíe un
tratamiento, es decir, que el contenido manifiesto del discurso aborde la
muerte como una forma de encubrir conflictos inconscientes. Esto puede obedecer
a que la muerte es una verdad psíquica que nos determina y el ser humano, en su
carácter equívoco elude confrontarse con lo definitivo de su ser. Pese a ello, la
idea de la muerte surge en sus fantasías, pensamientos, sueños, necesidades,
deseos y en toda manifestación del psiquismo humano, por lo cual su presencia
es ineludible y paradójicamente, mientras más se rehúye de ella más cerca se
encuentra.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La angustia es un
sentimiento vital, displacentero, difícil de describir, que se acompaña de
perturbaciones funcionales a nivel del sistema nervioso autónomo y que en
general se presenta como emoción, aunque se puede transformar en un estado
afectivo duradero. Angustia deriva del latín <i style="mso-bidi-font-style: normal;">angustus</i>, estrecho, angosto y es la vivencia de la sofocación
física y psíquica lo que lo caracteriza (Painceira, 1997).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En la psicosis, la angustia
de muerte se vuelve el contenido explícito de sus expresiones psíquicas, su
relación es llana e intrínseca. Las angustias de fraccionamiento del yo, de
destrucción de los contenidos psíquicos, se articulan para dar sentido al
delirio. Vivir o morir se disputa en batallas entre el yo y la pulsión, donde
el sujeto se piensa desde un lugar de no-ser donde la angustia primaria es la
auto-desaparición. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Cómo un ser humano
puede atentar contra su psiquismo y los indicios de su vida? <o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Gabriel tiene 28 años y es
derivado por su psiquiatra de cabecera. Se encuentra internado en la clínica
neuropsiquiátrica en la que trabajó a raíz del desencadenamiento de un brote
psicótico. Gabriel padece de alucinaciones visuales y auditivas que lo acosan
todo el tiempo. Entre todas las voces que escucha hay una injuria que se
diferencia del resto ¡Asesino! Sin abocarse a la descripción o interpretación
de la coyuntura desencadenante, un acontecimiento que marcó el estallido
subjetivo fue la muerte de un compañero de trabajo quien cumplía para el paciente
–según lo dicho- una función paterna. A partir de ahí comienzan a aparecer
fenómenos que lo atormentan. Sus perseguidores que quieren que pague por el
crimen cometido adquieren diferentes rostros: gente desconocida que se cruza en
la calle, vecinos y hasta sus propios familiares (Vetere, 2005).<span style="mso-tab-count: 2;"> </span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Por otro lado, perder al ser
amado significa para algunos estados límite y narcisistas la muerte. El <<anacl tismo="">>
entendido como la dependencia emocional con el objeto puede ser metaforizado en
el cordón umbilical que une al feto a la vida. Por tanto, si ese objeto se
pierde, si esa persona desaparece, falta el oxígeno para vivir y el sujeto se
sofoca hasta morir. Esto, traducido en el correlato emocional conlleva a una
angustia de pérdida de objeto, donde no hay formas de representar la pérdida dado
que el objeto cumple funciones narcisistas del yo.<o:p></o:p></anacl></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Talina es una paciente de 32
años, en un inicio acude a terapia de pareja con Miguel, con quien lleva 1 año
de casados y 1 año más viviendo en unión libre. Es madre de 2 hijos, Max
producto de una relación anterior y Soy producto de la relación con Miguel.
Después de unos meses de tratamiento, la relación de pareja culmina, lo cual
trajo consecuencias diversas en la paciente. No acepta el hecho de una
separación, busca al objeto perdido –Miguel- con súplicas de un regreso, se
asume en lugar de víctima para generar compasión, promete cambios, reclama
también ante las negativas, es amenazante y chantajista, manipula información y
controla a Miguel para que vea a su hija. La separación le implica una muerte,
la pérdida del objeto está sustraída a la conciencia. Componentes del self, del
sentido de sí misma se pierden ante la partida de Miguel, se revive una herida
narcisista. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Cómo puede un sujeto
depositar en el otro la vitalidad y la fortaleza de sí mismo?<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El paciente neurótico
también se angustia ante la muerte, aunque para él esta experiencia subjetiva representa
la castración, la falta, el reconocimiento de la finitud, el duelo por la
omnipotencia. Cada segundo de vida es un segundo menos de vida, un paso hacia
la muerte. Por tanto, el análisis le devela el saber de su deseo: la noción de
que la vida es finita y hay que irrumpir en ella haciéndose cargo de lo que se desea.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La muerte para el psicoanálisis
se expresa en el retorno a lo inanimado, es una pulsión que insiste en
expresarse. Puede interpretarse que la pulsión se debe domar, se enuncia la
expresión "control de impulsos"<control de="" impulsos=""> como si la pulsión pudiera
controlarse, civilizar en el sentido de la pulsión sexual, pero esto en sentido
estricto es imposible. La muerte es la contracara de la vida y no se puede negar
su coexistencia. La vida y la muerte intiman y se imbrican todo el tiempo, son
tejidos que se superponen uno a otro y separarlos es romper el lazo que los
une.<o:p></o:p></control></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Podríamos entonces
preguntarnos qué hacer con lo pulsional y sus manifestaciones en la angustia.
El análisis plantea la vía para que cada analizante sea responsable de su
pulsión. La responsabilidad psíquica implica ser consciente de las
manifestaciones del inconsciente y lo pulsional, vivir con el saber que la
muerte otorga y aún con ello encontrar en la vida los lazos para construir, vincular,
amar y auto-sustentarse con respeto y dignidad en un sentido éticamente humano.
En lo personal, nociones similares debe perseguir el proceso del análisis:
Reconocer la naturaleza psíquica del hombre y devolverle su sentido de libertad
y responsabilidad.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; tab-stops: 162.75pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">REFERENCIAS<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Painceira, A. (1997) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Clínica psicoanalítica a partir de la obra
de Winnicott</i>. Argentina: Lumen<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Vetere, E. (2005) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Almas probadas: Acerca de manejo de la
transferencia en las psicosis</i>. Contexto en Psicoanálisis: La escritura.
Argentina: Lazos.<o:p></o:p></span></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-85293006626029367312013-03-25T08:21:00.003-07:002013-03-30T10:25:01.604-07:00EL SUJETO QUE EVOCA EL PSICOANÁLISIS. DE EDIPO A NARCISO<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCuv4IzPkF4R0oPyhty1KvMmQkG1J63dTl2DKPdV44q9NH-OA2v4Suy5BnC-3yi0IDz2Cl0rO2k3mYrLKVeB-m81ZuPKLhNhONLH_tRbIF0uLUQJ8YFpFxl8vg4I0IVjbnpck4b2HpzXw/s1600/3773838683_2b0c41b7e9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCuv4IzPkF4R0oPyhty1KvMmQkG1J63dTl2DKPdV44q9NH-OA2v4Suy5BnC-3yi0IDz2Cl0rO2k3mYrLKVeB-m81ZuPKLhNhONLH_tRbIF0uLUQJ8YFpFxl8vg4I0IVjbnpck4b2HpzXw/s320/3773838683_2b0c41b7e9.jpg" width="277" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span> </div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><em>“Insoportable es la muerte de un niño: ella realiza
el más profundo y secreto de nuestros anhelos. Es posible concebir la muerte
del prójimo sin excesiva pena; sin demasiados interrogantes se acepta matarlo,
comerlo incluso. El horror del parricida parece ya más familiar: Edipo, antes
tragedia sacra, es ahora complejo”. <o:p></o:p></em></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><em></em></span><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><em>Leclaire, 1977<o:p></o:p></em></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El mito de Edipo es una de las principales
piedras angulares sobre la que se construyó la arquitectura del psicoanálisis.
Las fuerzas pulsionales de este cuadro sintomático revelan el deseo
inconsciente del incesto y el parricidio, actos inaceptables para la conciencia
del neurótico y ante las cuales tiene que renunciar. El deseo psíquico, sin
embargo, surge a partir de la teoría fantasmática como respuesta a las fallas
que encontró Freud en el sostenimiento de la teoría de trauma o de la
seducción. No obstante, cuando se analiza literalmente<literalmente> el mito
de Edipo, puede plantearse que ese hombre, quien deseaba vengar el homicidio de
Layo, su antecesor en el gobierno de Tebas, fue el culpable de su muerte al
efectuar, sin saberlo, el acto parricida e incestuoso que lo llevaron a ser
expropiado de su patria y a arrancarse los ojos ante el horror<horror>
de su acción. En ese sentido, Edipo puso en el acto<puso acto="" en=""> lo que el
neurótico mantiene en su deseo.</puso></horror></literalmente></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;">En este acto, Edipo tuvo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dar muerte a su niño maravilloso</i>, quizá
también de manera literal<literal>. Para Leclaire (1977), </literal></span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;">la práctica psicoanalítica se funda en la
revelación del trabajo constante de una fuerza de muerte: Matar al niño
maravilloso (o terrorífico) que de generación en generación atestigua los
sueños y deseos de los padres; no hay vida sin pagar el precio del asesinato de
la imagen primera, extraña, en la que se inscribe el nacimiento de todos. Ese
niño maravilloso apunta al narcisismo primario. Nassio (1988, pag, 65) lo
inscribe así: “el narcisismo primario representa un estado de omnipotencia que
se crea en confluencia del narcisismo naciente del niño y el narcisismo
naciente de los padres”. </span><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;">En el caso de
Edipo, esa imagen probablemente se develó cuando respondió a los enigmas de la
Esfinge y se convirtió en el rey de Tebas al salvar a un pueblo de la desgracia.
Sin embargo, después de saber que su mujer, Yocasta, era su madre y que aquel
hombre que mató en la avería rumbo a Tebas era su padre, él mismo entró en
desgracia matando su imagen ideal, su "niño maravilloso"<ni maravilloso="" o="">.</ni></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">El niño
maravilloso, para Leclaire (1977) es ante todo la nostalgia de la mirada
materna que lo ha convertido en un esplendor extremo, majestuoso como el niño
Jesús, luz y joya que brilla con poder absoluto, pero ya es también el
abandonado, perdido en un desamparo total, solo frente al terror y la muerte.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Calibri;"> </span><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;">Edipo en Colono,
en ese sentido, traza el camino de Edipo, un anciano ciego sin devenir que fue
expatriado de la comunidad de Tebas y que en soledad ha buscado su
sobrevivencia. Un sujeto "escindido"<escindido>, "en falta"<en falta="">. En
la tragedia griega, ese hombre --débil, cansado, aquejado de la crueldad de los
dioses--, fue encontrado culpable de los actos criminales que se le imputaron,
y por los cuales estaba huyendo. Por tanto, el destino en la mitología --el
cual es revelado por el oráculo--, traza el camino de los hombres, cuestión que
puede ser análoga con el sentido de lo inconsciente para la clínica
psicoanalítica. De esta manera, se le confiere un sentido misterioso, cuyas
fuerzas psíquicas son desconocidas para el autor.</en></escindido></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;">La subversión, término empleado por Lacan, es
</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">un efecto de descentramiento, de división del sujeto, el yo deja de ser
el patrón de su propia casa (Recalcati, 2007).<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> De acuerdo con Recalcati (2007), </span>este
descentramiento del sujeto evidencia una escisión que no se puede curar: la
escisión entre el yo y el inconsciente. En Edipo el inconsciente se manifiesta
a través del destino marcado por la culpa, la renuncia y la confrontación con la
muerte, quizá más convenientemente con la pulsión de muerte<pulsi de="" muerte="" n="">. L<span style="color: black; mso-themecolor: text1;">os actos incestuosos y parricidas de
Edipo lo confrontaron con su destino: De ser un héroe se convirtió en un criminal,
un expatriado, sin derecho a alimento, a vivienda y a sustento.</span></pulsi></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El
inconsciente, para Recalcati (2007), no es en ningún sentido lo irracional; el
inconsciente, por el contrario, es el lugar de una razón que se revela como
facultad de significación. Por tanto, lo inconsciente no lo conforma lo
esquizofrénico, lo insensato, lo subterráneo de las pasiones, sino que es el
lugar donde vive el deseo más íntimo del sujeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿La muerte?</i> La locura que marcó a Edipo después de cometer los
crímenes de su existencia (mató al padre, contrajo nupcias con su madre: mató
su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Infans</i>), el efecto de subversión o
de descentramiento que destituye al yo como centro ontológico, el efecto de destrucción
muestra que no sólo está dividido sino que, sobre todo, estructuralmente, está
envuelto contra sí mismo (Recalcati, 2007). </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La
pulsión arrastra la vida hacia su origen, hacia su dimensión inerte, hacia la
muerte (Recalcati, 2007<span style="color: black; mso-themecolor: text1;">). Edipo,
en sus años de ancianidad llega a Colono, aldea al sur de Atenas, en compañía
de Antígona, su hija. El oráculo, que a través del vuelo de las aves, dictaminó
su destino le dijo que moriría en ese lugar. Además, está en búsqueda de
cumplir su última sentencia: proteger al pueblo de Atenas ya que, como lo
anunció Tiresias, su muerte en esta aldea traerá prosperidad a la comunidad
ateniense. Muerte que dará vida, tal como lo planteó Leclaire (1977) con u "primera muerte".</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La primera muerte, la que debemos atravesar desde
el momento en que nacemos, la que conocemos y de la que constantemente
hablamos, ya que debemos vivirla cotidianamente, la muerte del niño maravilloso
o terrorífico que hemos sido en los sueños de los que nos han hecho nacer, o
visto nacer (Leclaire, 1977).</span></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;">Para Recalcati (2007), </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">la meta
de todo lo que está vivo es la muerte.<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> </span>La pulsión no es una aspiración a la perfección, es un impulso
hacia la destrucción de la vida. La naturaleza de la pulsión no es progresiva
sino conservativa. Por tanto, ante todo los seres vivos no tienden a lo nuevo:
buscan lo nuevo para repetir lo mismo. Los seres humanos, para Recalcati (2007)
no quieren curarse, no renuncian fácilmente a síntoma, al goce del síntoma.
Freud (1920) plantea que los neuróticos repiten en la transferencia todas las
situaciones afectivas indeseadas o dolorosas, se afanan por interrumpir la cura
incompleta, saben procurarse nuevamente la impresión de desaire y fuerzan al
médico para que les dirija palabras duras y se conduzca fríamente con ellos.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Con
respecto a la compulsión a la repetición, Freud (1920) propone que ese
retorno a lo igual<retorno a="" igual="" lo="">, sorprende en los casos en que la persona
parece vivenciar pasivamente algo sustraído a su poder, a despecho de lo cual
vivencia una y otra vez el mismo destino. La extraterritorialidad del yo en
Edipo se manifiesta "más allá del principio del placer"<m all="" del="" placer="" principio="" s="">, la
pulsión de muerte empuja al ser vivo a lo inorgánico. Para Recalcati (2007) el
narcisismo extremo, la defensa encarnizada de la identidad, conduce a la
destrucción de la vida, ya que el desarrollo de lo idéntico se vuelve contra sí
mismo. ¿Qué habría ocurrido si Edipo no hubiera renunciado a su imagen ideal y
se hubiera autoproclamado rey por encima de la Ley? Para Leclaire (1977)
renunciar a la imagen del Infans es morir, no tener ya razón alguna para vivir,
pero fingir estar contenido en ella es condenarse a no vivir en absoluto.</m></retorno></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Posteriormente,
Recalcati (2007) formula la siguiente pregunta: ¿Cómo puede ser que algo vital
para el organismo –su narcisismo- se transforme en su contrario? Las reflexiones
contemporáneas sobre el paradigma inmunológico muestran precisamente que el
sistema inmunológico se puede convertir en agresión interna, en destrucción, en
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;">lugar de constituir un sistema
de protección de la vida. En Edipo en Colono también hay manifestaciones de
esta violencia. Antígona e Ismena, hijas de Edipo, le ayudan a cumplir su deseo "morir"<morir>. No obstante, la noticia sobre su rapto, efectuado por
Creonte, cuñado de Edipo, sobresaltó al personaje mítico, despertando el rencor
que tenía hacia el que fue hermano de Yocasta. Polinices y Eteocles, hijos de
Edipo, también perturbaron su estado mental en sus últimas horas de vida. El
motivo: la lucha de poder por el gobierno de Tebas, cuestión que a Edipo le
parecía inadmisible cuando el cansancio y la enfermedad lo aquejaban.</morir></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En ese
sentido, <span style="color: black; mso-themecolor: text1;">sus vínculos de sangre<sangre>
conformados por sus hijos, tal como ocurre con su sistema inmunológico, debilita
sus defensas y ataca al organismo. Haciendo una analogía, la pulsión contrataca
al organismo vivo, conduciéndolo a la muerte. </sangre></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;">La pulsión de muerte, manifestada a través de
la repetición y el destino, parece aludir a la muerte nunca consumada del
Infans. </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">Emprender el "asesinato del niño",<asesinato del="" ni="" o=""> sostener la necesaria
destrucción de la representación narcisista primaria es la tarea común, tan
imperativa como irrealizable. ¿Cómo suprimir al niño, como deshacerse de algo
cuyo estatuto es el de representante inconsciente, y por lo tanto indeleble?<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> Edipo, incluso anciano, se
rencontraba con su Infans. El oráculo, insignia de su inconsciente, le dio el
mensaje que su muerte le traería prosperidad a Atenas, su muerte no sería en
vano.</span></asesinato></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Aulagnier (1977), señala que en la psique no
puede existir información alguna que pueda ser separada de lo que se denomina
una información libidinal: “todo acto de representación es coextenso con un
acto de catectización, y todo acto de catectización se origina en la tendencia
característica de la psique de preservar o reencontrar una experiencia de
placer”. Por tanto, parece que nunca renunciamos al narcisismo primario, a
nuestro Infans que busca expresarse a través de la repetición y el retorno de
lo reprimido. Sin embargo ¿qué sucede si no matamos ese Infans?</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En la clínica actual parece estar ocurriendo
una reticencia plena a preservar, hasta las últimas consecuencias, la imagen
ideal de nuestro narcisismo. Prueba de ello puede verse en las toxicomanías o
las patologías del acto donde la pulsión de muerte está forzando
intempestivamente al organismo a morir. El Infans, sin palabra, se desborda en
actos pulsionales donde vuelca su agresión y su deseo de inexistencia. El
tiempo sólo funge como prolongación de algo inevitable: el sinsentido de ser
pugna por encontrar el sentido a no-ser, encontrando frecuentemente estados de
vacío y estados narcisistas.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ante este viraje el psicoanálisis ha
discutido si las patologías del conflicto psíquico (<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">predominantemente
neuróticas) han dado paso a las patologías del déficit o de la falta
(predominantemente narcisistas). Parece que el personaje mítico Edipo, aquel
que pudo dar muerte a su Infans, --aunque claro está sin renunciar a él--, ha
dado paso a Narciso, quien su Infans es su única marca, su insignia y su destino
¿Qué implicaciones tiene para la clínica este viraje fundamental? ¿El analista
debe intervenir en "aceptar la falta" <llenar falta="" la="">o en "llenar la falta<aceptar falta="" la="">?</aceptar></llenar></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Personalmente considero que "llenar la falta"<llenar falta="" la=""> puede resultar peligroso ya que siendo una acción imposible, en
la ficción de lo imaginario,<lo imaginario=""> puede resultar en prótesis adictivas
que conlleven a la muerte misma, las adicciones puede ser un ejemplo.
Aceptar la falta<aceptar falta="" la=""> resulta, en todos los sentidos, más
conveniente, aunque es notorio que sólo para los pacientes neuróticos puede
estar indicada esta intervención. Las patologías no neuróticas, al negar la
castración dan cuenta del nivel de amenaza que les representa la falta ¿Cómo
pedirle a Narciso que mate su Infans si es lo único que le devuelve mismidad,
cohesión, identidad? En todo caso, y antes de que "lo igual"<lo igual=""> y
"lo idéntico"<lo ntico=""> resulte en una ficción mortífera definitiva,
sostener, contener y brindar aquellas funciones (materna y paterna) no
provistas en la infancia, en otras palabras cubrir algunas necesidades no
satisfechas que representen su falta, puede dar lugar a la otredad que permita
el intercambio y con ello las pautas para el nacimiento de la vida, aquel
nacimiento que surge de la muerte, la primera muerte, <la muerte="" primera="">según
Leclaire (1977).</la></lo></lo></aceptar></lo></llenar></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-themecolor: text1;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Frente a la discusión sobre esta interrogante
y atendiendo las inquietudes mías y de mis pacientes, me surgen más preguntas
¿para qué la clínica psicoanalítica contemporánea? ¿Qué sentido puede tener el
saber inconsciente para nuestros pacientes en la actualidad? ¿Qué rumbo tomar
con ese saber en nuestro actuar profesional? Considero que el psicoanálisis se
está rescribiendo a la par que la repetición<repetici n=""> encuentra
nuevos<nuevos> cauces y puertos por arribar.</nuevos></repetici></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">BIBLIOGRAFÍA<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-themecolor: text1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Aulagnier,
P. (1977) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La violencia de la
interpretación</i>. Argentina: Amorrortu<o:p></o:p></span></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></ul>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;">Freud.
S. (1920) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Más allá del principio del
placer</i>. Obras completas tomo XVIII. Argentina: Amorrortu<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">Leclaire, S. (1977) <i>Matan a un niño</i>. Argentina:
Amorrortu</span><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-themecolor: text1;">Nassio, J. (1988). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis</i>. España:
Gedisa</span><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Cambria; mso-themecolor: text1;">Recalcati, M. (2007) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Meditaciones sobre la pulsión de muerte</i>, en Jorge Alemán (ed.), <i>Lo
real en Freud</i>. Madrid, Círculo de Bellas Artes</span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;">Sófocles
(1999) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Edipo Rey</i>. España: Océano<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;">Sófocles
(2009) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Edipo en Colono</i>. México:
Leyenda<o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-89038148217828889182013-03-25T08:19:00.001-07:002013-03-30T09:28:23.318-07:00LAS DEMANDAS INCONSCIENTES EN EL PSICOANÁLISIS CONTEMPORÁNEO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimN6d-t0NXiBp0LYYfYJLBVPFqcFvmQ8wGM1j_w6CWFLGXDN9wQfqhnGk2AQ5ZOHaCUYerZyvz-T6DaEthd0OTzM3-SQ0rgsSIcM7eRIcCpKGt_NhKYz6TobqM6V22vRebI5YbtMpukYQ/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimN6d-t0NXiBp0LYYfYJLBVPFqcFvmQ8wGM1j_w6CWFLGXDN9wQfqhnGk2AQ5ZOHaCUYerZyvz-T6DaEthd0OTzM3-SQ0rgsSIcM7eRIcCpKGt_NhKYz6TobqM6V22vRebI5YbtMpukYQ/s320/1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: x-small;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">…¿Cómo recuperar lo que perdí? ¿Cómo vivir sin un
impulso de vida que me sostenga? ¿Qué hacer con mi pulsión de muerte? ¿Cómo
borrar de mi historia una herida que me conformó? ¿Cómo vivir sin límites
simbólicos? </span></i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;">Parece que frente a estas demandas inconscientes de
los pacientes que se presentan en los análisis contemporáneos, estamos situados
frente a los estados de vacío o la clínica de lo negativo (Green, 1980),
consecuencia del “no acaecer” psíquico (Velasco, 2009).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Green
(1980), en relación tratamiento del duelo, refiere que si debiéramos escoger un
sólo rasgo para señalar la diferencia entre los análisis contemporáneos y lo
que imaginamos pudieron ser en el pasado, probablemente habría de acuerdo en
situarlo en el terreno de los problemas del duelo. Sin embargo, los analizantes
aquejados de duelo blanco, afección de la Clínica de lo negativo<lo negativo="">,
no dejan ver en su demanda de análisis los rasgos característicos de la
depresión. En cambio, el analista percibe desde el primer momento la índole
narcisista de sus conflictos, que dicen relación con la neurosis de carácter y
tienen consecuencias sobre la vida amorosa y profesional (Green, 1980).<o:p></o:p></lo></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Para
Green (1980), aludiendo a este tipo de duelo, el sujeto que ignora su depresión
está más perturbado que el deprimido en ocasiones. En el primer plano, sitúa la
problemática narcisista, en que las exigencias del ideal del yo son
considerables y el sentimiento de impotencia nítido: Impotencia para salir de
una situación de conflicto, impotencia para amar, para sacar partido de las
propias capacidades, para aumentar sus conquistas, o cuando esto se consigue,
insatisfacción profunda con el resultado (Green, 1980).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Bollas
(en Velasco, 2009) ubica la afección normótica dentro de la serie blanca
greeniana. Lo normótico consiste en ser “anormalmente normal”, es decir
perfectamente eficaz y operativo, pero con un mundo subjetivo ausente. Bergeret
(1974) plantea la hipernomalidad<pseudonormalidad> de los estados límite como
una adaptación que da pie a “jugar el rol” de la gente normal, o incluso hipernormal,
más que al original, con tal de no descompensarse de la depresión. En Winnicott
(1971) se reconocen elementos de la deconstrucción conceptual que se está
abordando a través del falso self<falso self="">;. Igualmente los
“antianalizandos” descritos por McDougall (en Velasco, 2009) permite relacionar
aquellos pacientes robotizados en donde todo marcha bien, con el detalle de que
no se sienten vivos.<o:p></o:p></falso></pseudonormalidad></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El analista, en ese sentido, tiene el sentimiento
de una discordancia entre la depresión de transferencia –expresión que acuña
Green (1980) para oponerla a una neurosis de transferencia- y un comportamiento
exterior en que la depresión no se vuelca, puesto que nada indica que el
contorno la perciba con claridad. “Lo que esta depresión de transferencia
indica es la repetición de una depresión infantil” (Green, 1980, pag. 215).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Green
(1980), para ello, distingue distintos "colores"<colores> de la angustia en
la situación analítica. Plantea, por una parte, una angustia de castración
“roja”, que evoca una herida corporal asociada a un acto sangrante de
desprendimiento (pene, heces, hijo); un color del duelo “negro” como la
depresión grave y un duelo “blanco” como en los estados de vacío. La serie
“blanca”: alucinación negativa, psicosis blanca y duelo blanco, fenómenos de la
clínica de lo negativo, son el resultado de una desinvestidura masiva, radical
y temporaria, que deja huellas en lo inconsciente en la forma de “agujeros
psíquicos” que serán colmados por reinvestiduras y expresiones de la
destructividad liberada por el debilitamiento de la investidura libidinal
erótica (Green, 1980).<o:p></o:p></colores></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Green
(1980), en ese sentido, sostiene que el negro siniestro de la depresión, que legítimamente
reconduce al odio que se comprueba en el psicoanálisis de los deprimidos, es
sólo el producto secundario, consecuencia y no causa, de una angustia “blanca”
que traduce la pérdida experimentada en el nivel del narcisismo.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">¿Cómo
surgen estos “agujeros” psíquicos? Velasco (2009) señala que en el consultorio
no sólo se ponen en escena recuerdos, fantasías, sentimientos, dolores y
pensamientos que fueron enterrados por la represión, sino también se
manifestará el inconsciente no reprimido, nunca representado, pero no por ello
no vivido. Lo no reprimido remite a lo que no pudo representarse pero que dejó
huella en el inconsciente originario, almacenándose en forma de memoria
procedimental (Bleichmar en Velasco, 2009), en forma de patrones vinculares de
apego (Marrone en Velasco, 2009) y conforma “lo sabido no pensado” (Bollas en
Velasco, 2009).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Green (1980)
propone que estos agujeros psíquicos son a razón de una desinvestidura, sobre
todo afectiva, pero también representativa, que constituye un asesinato
psíquico del objeto materno perpetrado sin odio y del cual no se infiere
ninguna destructividad pulsional; su resultado es la constitución de un
“agujero” en la trama de las relaciones de objeto con la madre. El Complejo de
la madre muerta puede ilustrar esta defensa.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El
complejo de la madre muerta, de acuerdo con Green (1980), no se trata de una
depresión por la pérdida real de un objeto. El rasgo esencial de esta depresión
es que se produce en presencia del objeto, él mismo absorbido por un duelo. Los
factores desencadenantes pueden ser la pérdida de un ser querido o una
depresión desencadenada por una decepción que inflige una herida narcisista. En
todos los casos, la tristeza de la madre y la disminución del interés por el
hijo se sitúan en el primer plano (Green, 1980). <o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La
transformación en la vida psíquica, en el momento del duelo de la madre que
desinviste brutalmente a su hijo, es vivida por éste como una catástrofe.
Constituye una desilusión anticipada y lleva consigo, además de la pérdida del
amor, una pérdida del sentido, pues el bebé no dispone de explicación alguna
para dar razón de lo que ha sobrevenido (Green, 1980). Esto es grave sobre todo
cuando el complejo de la madre muerta adviene en el momento en el que el niño
ha descubierto la existencia del tercero, el padre, e interpreta la investidura
nueva como la causa de la desinvestidura materna, ya que da lugar a una triangulación
precoz y desequilibrada.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El otro aspecto
de la desinvestidura es la identificación primaria con el objeto. Esta
identificación especular implica una modalidad de simpatía y mimetismo. Como ya
no se puede tener al objeto, el objetivo es seguir poseyéndolo deviniendo él
mismo, no como él. La identificación, al efectuarse a espaldas del yo del
sujeto y en contra de su voluntad, adquiere un carácter alienante (Green,
1980).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Faimberg (2007),
a su vez, plantea un enfoque que consiste en relacionar los lazos entre
generaciones y la regulación narcisista del objeto. Su hipótesis es que la
modalidad narcisista y las identificaciones inconscientes que se telescopan<telescopan> en tres generaciones pueden ser halladas en todo
análisis. El proceso que permite la cristalización muda del psiquismo del
paciente, en su conjunto, consiste en un proceso de identificación, cuyas
características son las siguientes: <o:p></o:p></telescopan></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1) Estas
identificaciones están clivadas; por tanto, el analista no las puede oír, 2) Sólo
comienzan a detectarse en un momento clave de la transferencia, 3) Las identificaciones
son descubiertas y se hacen audibles a través de una historia secreta del
paciente, 4) Si la identificación es un tipo de vínculo entre generaciones, el
objeto de la identificación es, de por sí, un objeto histórico. 5) Comprender
la historia de las identificaciones permite volver más significativas y más
audibles estas mismas identificaciones, 6) Ese tipo de proceso de
identificación condensa una historia que, al menos en parte, no pertenece a la
generación del paciente. En ese sentido plantea las identificaciones alienantes.</span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Esta función
alienante, de acuerdo con Faimberg (2007), produce un sentimiento de extrañeza,
pero también alude a una organización extraña que pertenece a otro. El
sentimiento de extrañeza puede ligarse al sentimiento de futilidad descrito por
Bleger (en Faimberg, 2007), Fairbairn (en Faimberg, 2007) y Winnicott (en Faimberg,
2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
<br />
</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El
paciente, según Faimberg (2007) puede estar inconscientemente identificado con
esos padres internos<padres internos="">; organizadores de su psiquismo, por lo cual
el paciente mismo tiempo funciona con una regulación narcisista. Esta
identificación es alienante o clivada del yo, en la medida en que su causa se
encuentra parcialmente en la historia del otro. La parte clivada o alienante
del yo es identificada con la lógica narcisista de los padres, según la cual se
destacan dos funciones. 1) Función de apropiación: "<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Todo lo que merece ser amado es yo, aunque esto
venga de ti, el niño"</span><todo amado="" aunque="" de="" el="" es="" esto="" lo="" merece="" ni="" o="" que="" ser="" ti="" venga="" yo=""><lo como="" de="" el="" lo="" ni="" o="" odio="" proveniente="" que="" reconozco="" ti=""> y 2) Función de
intrusión: "<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Te cargaré con todo lo que no acepto de mí: tú,
el niño, serás mi no-yo"</span><te acepto="" cargar="" con="" de="" el="" lo="" m="" mi="" ni="" no-yo="" no="" o="" que="" s="" ser="" t="" todo=""> (Faimberg, 2007). Cabe señalar que cuando Faimberg
(2007) alude a "el niño"<el ni="" o=""> se refiere a la experiencia libidinal y
agresiva propia del niño y al reconocimiento de un espacio psíquico propio, término
que remite al verdadero self (Winnicott, 1971) o al propio-ser-genuino (Bollas
en Velasco, 2009).<o:p></o:p></el></te></lo></todo></padres></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">¿Qué
consecuencias trae consigo esta identificación alienante? Para Faimberg (2007)
nos situamos igualmente en el terreno de lo negativo. “Una identidad que se
sitúa bajo el signo de la negación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>merece que se la designa con el nombre de identidad negativa<i style="mso-bidi-font-style: normal;">” </i>(Faimberg, 2007, pag. 44). Los
progenitores internos del paciente funcionan en el marco del régimen narcisista
descrito, en el que no pueden amar al niño sino apropiarse de su identidad y no
pueden reconocer su independencia sin odiarlo y someterlo a su propia historia
de odio (Faimberg, 2007).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; mso-bidi-font-family: Arial;">Para Green
(1980) lo negativo conlleva a la necrópolis materna. La madre muerta arrastra,
a través de la desinvestidura, con lo esencial del amor investido antes del duelo:
su mirada, el tono de su voz, su olor, el recuerdo de su caricia. Se presenta
un enquistamiento del objeto y una borradura de su huella por desinvestidura,
identificación primaria con la madre muerta y transformación de la
identificación positiva (el objeto) en identificación negativa (el agujero por
la desinvestidura); asimismo, el sujeto se identifica con ese vacío, por lo que,
cada vez que un nuevo objeto es elegido para ocuparlo, se llena y de repente se
manifiesta la alucinación afectiva de la madre muerta, quien se empeña en no
morir.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Rousillon
(1995), por su lado, destaca la situación paradójica de algunos fenómenos
clínicos contemporáneos. Searles y Anzieu (en Rousillon, 1995) muestran el
efecto paradojante<paradojante> de cierto tipo de comunicación en el cual las
necesidades y las pulsiones del sujeto son alternativamente sobreestimuladas y
luego frustradas, con lo cual se produce una sobrecarga de excitaciones
desorganizadoras, sin satisfacción. Otro tipo de comunicación de efectos
paradojantes es la que crea la simultaneidad de mensajes vehiculizados por
canales diferentes, pero incompatibles entre sí. Finalmente, un tercer tipo de
comunicación que enloquece, descripto por Searles, se caracteriza por un cambio
repetido y totalmente imprevisible del humor (Rousillon, 1995). ¿La
comunicación de la madre muerta y su bebé no entraña en sí misma una cualidad
paradójica? La madre muerta está ausente psíquicamente, presente de forma
física. La madre muerta estuvo ahí como objeto vivo y fuente de vitalidad del
hijo para convertirse después en una figura lejana, átona y cuasi inanimada. La
madre muerta se empeña en seguir viva a pesar de que en los esfuerzos psíquicos
conscientes ya se le enterró.<o:p></o:p></paradojante></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La comunicación
paradójica para Rousillon (1995) ataca las capacidades de ligazón de la psique
en sus tres niveles (organización de la excitación de la pulsión, organización
de los afectos, organización de las representaciones psíquicas). Racamier (en
Rousillon, 1995) puntualiza que todas las funciones del yo se vuelven conflictivas: sentir, pensar, experimentar.<sentir experimentar="" percibir=""> Tal comunicación aparece
entonces, según lo señala Anzieu (en Rousillon, 1995), como una figura ejemplar
de la pulsión de muerte, fuerza de desligazón que utiliza a la propia actividad
representativa como resistencia, mistificando así las fuerzas de la vida. <o:p></o:p></sentir></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small; mso-bidi-font-family: Arial;">Desde un punto
de vista tópico, Rousillon (1995) plantea que los efectos paradojales realizan
una especie de aplastamiento del preconsciente, con inclusión de los procesos
primarios en el interior de los secundarios. Desde un punto de vista dinámico,
bloquean la formación de los conflictos intrapsíquicos, impiden la ambivalencia
y estrechan la circulación fantasmática y la elaboración imaginaria. Para Green
(1980) la unidad comprometida del yo, que ha quedado agujerado, se realiza en
el plano del fantasma, y da origen a la creación artística o a una
intelectualización rica como una tentativa de dominio de la situación
traumática. Sin embargo este dominio está condenado al fracaso ya que las sublimaciones
resultarán incapaces de desempeñar un papel equilibrador en la economía
psíquica porque el sujeto permanece vulnerable en un punto particular: su vida
amorosa. </span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En estas
condiciones, cualquier separación, cualquier despegue del objeto se vuelve
impensable. La comunicación paradójica es así, un poderoso recurso para mantener
una simbiosis estrecha (Rousillon, 1995). Bergeret (1974) lo atisbó a través de
la angustia depresiva (de pérdida del objeto) en los estados límite. Los padres
de estos sujetos han alentado las fijaciones en una relación estrechamente
anaclítica: En el plano manifiesto dicen: “Si permaneces en mi órbita, no te
ocurrirá nada desagradable”, pero en el plano latente declaran: “No me dejes,
de lo contrario correrás grandes peligros”. Esta simbiosis estrecha, en forma
de “tatuaje psíquico” (Velasco, 2009) también se tiene con la madre muerta: el
amor del sujeto sigue hipotecado por ella y aunque sea rico, no puede dar nada
ya que no dispone de su riqueza (Green, 1980). <o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Lo blanco, lo
alienante y lo paradójico son figuras por metaforizar en el psicoanálisis contemporáneo
ya que muestra los bordes con lo no representado, lo no constituido, lo no
acontecido. Nuestro eje de análisis fue la madre muerta, metáfora que contempla
una pérdida sin nombre, pero que a su vez permite mirar las interrogantes y
demandas de análisis desde este entramado teórico. Primero dar <span style="font-family: Verdana, sans-serif;">cuenta que, en
la mayoría de las ocasiones, el fin que entrañan estas preguntas remite a la
pulsión de muerte o al estado cero (Green, 1980) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Cómo hacer surgir un impulso de vida? </i>Segundo, que estas demandas
se manifiestan a través de actos pulsionales que buscan ser elucidados, nombrados
e interpretados. Tercero, que dadas las identificaciones alienantes o
mortíferas, la identidad es difusa y se desconoce ‘la sombra’ sobre la que cayó
el objeto.<o:p></o:p></span></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los límites
simbólicos se debilitan, mostrando un sujeto que no puede organizar su
agresión, que desconoce su impulso de vida, inmerso en su herida narcisista,
con estados de indiferenciación y agonía, y que desconoce qué perdió ante su
pérdida, idea que probablemente se encuentra en el borde entre lo pensable y lo
impensable, situación paradigmática de nuestra clínica actual.</span></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Arial;"><div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: x-small;"><div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p><div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">BIBLIOGRAFÍA<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span></div>
<div class="MsoPlainText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-themecolor: text1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Aulagnier,
P. (1977) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La violencia de la
interpretación</i>. Argentina: Amorrortu</span></span></li>
</ul>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-themecolor: text1; tab-stops: list 36.0pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span> </div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-themecolor: text1; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Bergeret,
J. (1974) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La personalidad normal y
patológica</i>. España: Gedisa<o:p></o:p></span></span></li>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span></ul>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;">Faimberg,
H. (2007) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El telescopaje de generaciones:
a la escucha de los lazos narcisistas entre generaciones</i>. Argentina:
Amorrortu<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;">Green,
A. (1980) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Narcisismo de vida, narcisismo
de muerte</i>. Argentina: Amorrortu<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;">Rousillon,
R. (1995) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paradojas y situaciones
fronterizas del psicoanálisis</i>. Argentina: Amorrortu<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="ES" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Velasco, R, (2009) ¿<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qué heredó la madre muerta: pensando a Andre
Green desde Christopher Bollas?</i> Aperturas psicoanalíticas. No. 32<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-family: "American Typewriter"; mso-themecolor: text1;">Winnicott,
D. (1971) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Realidad y juego.</i> España:
Gedisa<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">
</span></o:p> </span> </span> </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">
</span><br />ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-11176998410755053772013-03-25T08:07:00.003-07:002013-03-30T10:28:05.877-07:00LA PAREJA VIOLENTA: APROXIMACIONES DESDE LA TEORÍA SISTÉMICA<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2o2HUYFdruvDxEkFEIRdRxynLvpo9F6MKmbnexSYGtHhWx01EFrR-PhNJJMiCBclcyBUEy3e0yRdCLxB7KXriJ1cvgh6wVA3Om-qeNhyphenhyphen9EL1topkz5ehj8hDVs_7zdou9mfs9lrETWJ0/s1600/HeatherLandis09.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2o2HUYFdruvDxEkFEIRdRxynLvpo9F6MKmbnexSYGtHhWx01EFrR-PhNJJMiCBclcyBUEy3e0yRdCLxB7KXriJ1cvgh6wVA3Om-qeNhyphenhyphen9EL1topkz5ehj8hDVs_7zdou9mfs9lrETWJ0/s320/HeatherLandis09.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Una pareja que vive violencia experimenta,
a su vez, vergüenza, culpa, aislamiento y cierre de las fronteras con otros
sistemas sociales. El esquema conceptual, referencial y operativo (ECRO) para
trabajar con violencia remite a una serie de modelos y conceptos teóricos
basados en: </span></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">La
teoría general de sistemas: Atiende a la primera y segunda cibernética para
observar en los sistemas aquellos cambios que mantienen la estabilidad y los
que permiten los cambios de estructura o de segundo orden. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">Cibernética
de segundo orden: Destaca la inclusión del observador en el sistema<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">Modelo
estructural: Trabaja con diferentes subsistemas estableciendo límites y
jerarquías<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">Modelo
narrativo: Deconstruye la historia de violencia y victimización para construir
una historia alternativa basada en fortalezas y modelos pacíficos de relación<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">Modelo
de Virginia Goldner: Reconoce el doble papel de los terapeutas, asumiendo dicho
rol y como agente de control social. Reconoce la responsabilidad en el hombre
(cuando decide agredir) y de la mujer (cuando decide cuidarse).<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">Transparencia,
multiparcialidad y respeto<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">7)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">Cuidado
del operador: Contiene a los miembros de los equipos y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los terapeutas<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">8)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">Construcción
de paz: Promueve relaciones pacíficas, con equidad y respeto a los derechos
humanos<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La muralla del silencio se forma
desde la mistificación (término planteado por Laing que remite a la idea de
confundir, ofuscar, ocultar o enmascarar lo que está ocurriendo), así como del
concepto de hechizo de Perrone y Nanninni que se caracteriza por la influencia
de una persona sobre otra, sin que ésta lo sepa. De esta manera, la mujer queda
atrapada en un vínculo violento, siendo necesario desmitificar su realidad,
reconstruir su identidad y ayudarla a salir del hechizo. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">En una etapa inicial de la
relación, es común dar una serie de justificaciones de la conducta violenta
como “ha tenido muchos problemas en el trabajo, está preocupado por el dinero,
o yo no sé cómo hablarle, tal vez lo hago enojar o los niños los lo provocan”.
La mujer violentada sufre confusión sobre lo que sería un acto violento o una
conducta amorosa. Por otro lado, en nuestra cultura se considera la premisa que
el sufrimiento traerá recompensas, como el hecho de aceptar y tolerar el
maltrato, con la expectativa de que algún día se dará cuenta y se logrará
cambiarlo. </span><span style="line-height: 115%;">El
aislamiento se manifiesta cuando un sistema de cierra, corta sus redes, fomenta
la intolerancia y la evolución de sus procesos, tiende a una mayor violencia y
a la locura. El sistema familiar rigidiza su estructura interna, impidiendo
incorporar nuevas visiones, un criterio consensuado socialmente y referentes
para el crecimiento de la familia. Se conectan, en ese sentido, el aislamiento,
la desaparición de redes y la violencia: “Nuestras cosas, nuestras intimidades,
tienen que quedar entre nosotros”. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Es importante cuestionar la realidad. El contexto social
construye sistemas sociales, económicos, políticos, ideológicos y educativos
que dictan formas de pensar, sentir y ver la realidad en un mundo que se mueve
a partir de principios predominantemente patriarcales. De este modo se ven como
“naturales” y no como construidos los hechos de violencia que se ejercen contra
la mujer. La mujer deberá luchar con las consecuencias de cuestionar las
prerrogativas masculinas impuestas por el sistema de creencias de la cultura</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Un punto fundamental es nombrar la violencia posibilitando el
camino de la liberación. Es importante destacar que la violencia no se
justifica por ningún motivo. La información legal y médica es una parte
importante de los cambios en los sistemas de valores y creencias. La mujer
tiende a ocultar –ya sea por vergüenza o miedo- su condición de victima de
violencia, por tanto, el “darse cuenta” es la primera consecuencia de nombrar
la realidad cuando la violencia deja de ser “normal”.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En la intervención para que los hombres se responsabilicen
por el control de la violencia y las mujeres por su seguridad personal, el
terapeuta debe tener claro que además de su función de apoyo psicológico,
cuenta con el compromiso ético de ser un agente que coadyuve al control social,
es decir informar y orientar sobre las garantías y sanciones que marca la ley
del código civil y penal, que tipifican a la violencia familiar como un delito.
El reconocimiento y la posición del hombre respecto a su propia violencia
definen los caminos a seguir en la terapia. Si se trata de un sujeto con bajo
control de impulsos y sin reconocimiento del daño al otro, es primordial que el
terapeuta construya una red de apoyo interinstitucional para que la mujer
cuente con la proyección y el apoyo que le brinda la ley. Si se trata de un
sujeto que tiene la capacidad de percibir los efectos de su violencia en el
otro y tiene voluntad para enfrentar su problemática, debe iniciarse un proceso
psicoeducativo que le ayude a asumir su responsabilidad de detener su
violencia, en el que la reconozca como un acto de voluntad, aprendido, y no
como cosas que suceden y que son naturales.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El empoderamiento consiste en el proceso de volver a
construir la autoestima, reafirmando el poder para cuestionar las premisas de
género, así como el sistema de creencias familiares y culturales. Es importante
que las mujeres que sufren violencia se involucren activamente en su proceso de
cambio, movilizándolas hacia un sentido de dignidad, integridad física y
emocional, con lo cual automáticamente queda implícita la valorización y el
cuidado de sí mismas. Igualmente, es fundamental activar las redes dormidas de
los miembros de la familia violenta. Una red heterogénea está formada por
múltiples voces constituidas por familiares, amigos, compañeros de trabajo e
instituciones. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Existe una discusión entre los profesionales de salud que
trabajan con violencia sobre si el éxito terapéutico consiste en que las mujeres
se separen de sus parejas violentas. Es importante, sin embargo, tomar en
cuenta que un observador profano puede concluir la pareja violenta ha elegido
erróneamente y está pagando las consecuencias de su desacierto. Pero el amor no
es ciego, las parejas que se relacionan violentamente no se han equivocado, el
inconsciente está comprometido con este tipo de vínculo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A diferencia de otros modelos donde el
objetivo es la separación de la pareja, en principio lo adecuado es no
manifestarse ni a favor ni en contra de este hecho concreto, sino en el proceso
de distinguir, de nombrar la violencia, de detenerla, de cuestionar las
premisas que la sostienen, para después construir historias con maneras
pacíficas de relación.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Cuando una pareja pasional se separa, ya sea por mutuo
acuerdo o porque uno de ellos impone la ruptura, sus miembros tendrán
diferentes opciones: 1) La</span> construcción de una relación similar a la que han
abandonado (por la compulsión a la repetición) o 2) integrarse en una relación
distinta que permita a los sujetos una mayor libertad y desarrollo de sus
potencialidades, antes descuidadas. Si lo pasional a través del vínculo
excitante no está en juego, el sujeto tomará una distancia emocional del objeto
a los fines de impedir la eclosión de los celos posesivos y de la conducta violenta.
Esta distancia le permitirá vivir la relación con calma y tranquilidad,
posibilitando la manifestación del afecto y la comprensión.<o:p></o:p></span></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-21569330552365666942013-03-25T08:05:00.004-07:002013-03-30T10:30:14.695-07:00LA VIDA ERÓTICA DE LA PAREJA<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIRsYZGIt_sCQAMyE2eTQHdFt3Z6wBjQ9YGO4CKbVWbC8qAPTk_wGpl_Jg8NXZqbA4798-MZEEi-qEjroLxVVxQlErlg6zNqAQnOff059B2nOTN7NuuR6QICUyWIhKKPeTX34Ct1nXDCA/s1600/HeatherLandis05.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIRsYZGIt_sCQAMyE2eTQHdFt3Z6wBjQ9YGO4CKbVWbC8qAPTk_wGpl_Jg8NXZqbA4798-MZEEi-qEjroLxVVxQlErlg6zNqAQnOff059B2nOTN7NuuR6QICUyWIhKKPeTX34Ct1nXDCA/s320/HeatherLandis05.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En el presente artículo se retoma la concepción de la
vida erótica de Braunstein, quien afirma que la polaridad histeria-obsesión de
las neurosis puede dividirse cada uno de sus polos en una vertiente virginal y
una vertiente promiscua, definiendo así cuatro “tipos” de elección neurótica de
objeto: histérico virginal y promiscuo, y obsesivo virginal y promiscuo. De
acuerdo con el Millmaniene, puede predominar de forma cristalizada algún tipo de
elección, o bien observarse cómo se varía de un estilo a otro, o de una
vertiente a otra. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El neurótico obsesivo representa
en su síntoma su deseo reprimido, de tal modo que la elección amorosa recae
sobre figuras que evocan rasgos o personajes de la historia edípica. Por tal
motivo mantiene con su pareja un vínculo ambivalente. La escasa distancia
simbólica de sus deseos y síntomas con las escenas originarias implica un alto
goce, por lo que paga el costo masoquista de la culpa. El neurótico histérico,
por su parte es incapaz de soportar la inevitable espera del encuentro, se
precipita anticipadamente a éste y por querer encontrarlo demasiado rápido, lo
pierde. La insatisfacción y el poco goce que procura el objeto determinan una
equivocación infinita, dado que cada encuentro erótico desilusiona, en la
medida en que “no era el objeto buscado”. El histérico no sabe realmente cuál
es su deseo ni lo que quiere. Siempre necesita recurrir a otro – a quien le
supone el saber- para que le organice su propio deseo. La pregunta histérica
fundamental es cómo gozar desde la falta, dado que resulta enigmática la
factibilidad del goce cuando no se posee el órgano fálico. Asimismo, las
violentas preguntas histéricas hacia el hombre buscan evidenciar las
impotencias e incapacidades del amo, desnudar su núcleo opaco en donde faltan
las palabras y exponer el nivel más informulable de su deseo. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Del modo virginal, la
organización de la vida erótica de la neurosis histérica consiste en la
exclusión de la vida sexual, en pro de un romanticismo abstinente anclado en
ideales de pureza virginal. La entrega al Otro desmorona la idea de completud y
confronta al sujeto con su falta. De esta manera se confronta con frecuencia un
modo de práctica perversa donde se excluye el sexo genital, dado que es la
marca de la dimensión de la castración. En el modo promiscuo, se presenta un
despliegue de actuaciones en la realidad que implican consagrarse a la búsqueda
en el “afuera” del objeto fálico real, aquel que no se logró simbolizar ni
introyectar, por motivo de unos padres desaprensivos, incestuosos o incapaces
de instaurar la Ley. Esta vertiente del tipo de elección histérico supone una
degradación de la vida erótica ya que supone la separación simbólica del pene
del cuerpo del hombre, operación de castración que le genera un intenso goce.
El estatuto precario del narcisismo supone un déficit de la capacidad de amar.
La multiplicidad de vínculos eróticos da cuenta de una exigencia pasional de
que “nada falte”, en tanto que se entroniza al falo. Al abandonar a un hombre
por otro, exacerba en aquel la vivencia de abandono y desvalorización, dado que
lo remplaza por alguien más fálico, alegando la incapacidad del primero para
satisfacerla.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En el estilo obsesivo, el
síntoma representa el castigo por la realización de un deseo reprimido, de tal
modo que la elección que marca el destino de la vida erótica está sometido a la
culpa y la expiación. Elegir una mujer prohibida y luego conducir la relación
al fracaso, o bien castigarse optando por la mujer no deseada son modos
paradigmáticos de expresión de este estilo. La angustia que produce la unión
con el objeto anhelado conduce al obsesivo a la creación de un sistema de
posposición del encuentro con éste, alegando que nunca es el momento adecuado.
Se vive entonces retrasando el momento del encuentro, en una espera gozosa, ya
que durante el tiempo pleno de éste nada se puede perder. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El neurótico obsesivo vive
mortificado por la duda, se plantea a sí mismo dilemas indecibles, evitando de
forma sutil la decepción inevitable que se suscitaría al producirse el anhelado
y temido encuentro con el objeto. En el modo virginal las conductas abstinentes
son frecuentes. La fuerte disociación de la vida sexual entre la pureza y la
impureza carnal determina la exclusión de ésta última a los efectos de sostener
un ideal de plenitud ajeno al orden de la castración. La postergación del acto
lo ilusiona con el sostenimiento de un placer masturbatorio preliminar y
prolongado que elude la confrontación con la falta. El modo promiscuo consiste,
por un lado, en rechazar a todas las mujeres porque ninguna es Ella actuando al
modo quijotesco o donjuanesco, o bien rechazarlas a todas luego de poner en
evidencia la forma que adquiere la falla en cada una de ellas en función del
“defecto” de la castración. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La psicopatología muestra que
todas las organizaciones conflictivas de la vida erótica tienden a restituir de
un modo u otro la figura de La mujer, más allá de construir el imposible
significante fálico de la feminidad. El deseo del Quijote opera como defensa
frente al deseo mismo, dado que siempre lo distancia de la mujer que puede
constituirse como la preferida, optando algunas veces por una mujer indiferente
a su deseo para mantener la figura de Ella anclada como imposibilidad en su
fantasía. Las elecciones de pareja, sin embargo, deben instalarse sobre un
objeto erótico que sea suficientemente cercano para despertar el deseo sin bloquearlo,
y suficientemente lejano para alejar el goce. Las conductas promiscuas, en ese
sentido, delatan la incapacidad de sostener una posición heterosexual, dado que
se recusa a la mujer de su realidad, para terminar en la soledad existencial
frente a la espera vana de la madre fálica. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">De esta manera cobra sentido la
expresión lacaniana sobre la dialéctica del amor por el dar “lo que no se tiene
a quien no es”, mero intercambio de ilusiones eficaces que sostienen la ilusión
de la completud. Con la emergencia de un nuevo producto en esta simbiosis, el
hijo, en tanto objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a</i>, abre la
fusión narcisista, posibilitando la separación de los amantes, obligándolos a
que cada uno recupere su falta y se pueda identificar así mutuamente con la falta
del Otro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-1209445435509354042013-03-25T08:03:00.000-07:002013-03-25T08:03:05.373-07:00LA PAREJA DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ3uuBJjwooOThIyEnANMdkOkUU6HKEZQiivlXlCWzv-W3lKukyXzC7EROfHUef6qPKFHwMWQdrNb8uNd85d1visF-sfK9-5UaMil7Rs9oU1I5q67QI8F2-J6s_EW75MB-dKVuNAkZGX4/s1600/HeatherLandis04.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ3uuBJjwooOThIyEnANMdkOkUU6HKEZQiivlXlCWzv-W3lKukyXzC7EROfHUef6qPKFHwMWQdrNb8uNd85d1visF-sfK9-5UaMil7Rs9oU1I5q67QI8F2-J6s_EW75MB-dKVuNAkZGX4/s320/HeatherLandis04.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;"><span style="font-family: Calibri;">En "La red invisible" (Walters, Carter, Papp y
Silverstein), se investiga a la pareja desde un sentido feminista y explora la
red invisible de las pautas vinculadas al género en la familia. De acuerdo con
las autoras, una perspectiva feminista en la terapia de pareja implica prestar
atención al sistema personal, social y político en que ciertas experiencias y
formas de expresión cruciales son reiteradamente impugnadas, pero de distintos
modos para cada sexo; esto exige que los terapeutas cuestionen las conductas y
actitudes “normales” consagradas por la tradición y se vuelvan más sensibles a
las manifestaciones por género de las interacciones cotidianas. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">Desde muy temprano, la familia y la
sociedad coinciden en inculcar programas de feminización y masculinización que
pautan actitudes y expectativas referentes a las esferas íntimas de la vida.
Las mujeres son formadas con la expectativa de que su principal meta en la vida
es cuidar del otro, su auto-observación se asocia con el hecho de dar. Sin
embargo, el precio que se paga es la dependencia, en particular con sus
parejas, en lo relativo al poder, el status y la autoridad que tienen fuera del
hogar. Por el contrario, el sentido de sí mismo que tienen los hombres se basa
primordialmente en el logro y no en las relaciones personales, su autoimagen se
conecta con la circunstancia de “hacer”. La adquisición de estas facultades
suele dar como resultado que los hombres obturen su sensibilidad, inhibiendo su
capacidad de responder a las necesidades de los otros.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">La mutua dependencia entre los hombres y mujeres es la base
esencial de las relaciones de pareja, pero cada género la encara de distinta
manera. Las mujeres son reticentes en cuanto a exigir lo que necesitan, pues no
se sienten con derecho de que sus necesidades sean satisfechas. Los hombres,
por su parte, son renuentes a reconocer cualquier necesidad emocional por temor
a ser humillados o rechazados. Sin embargo, al mismo tiempo que objetan las
exigencias que les impone la dependencia de las mujeres, los hombres suelen
fomentar esa dependencia como un mecanismo para reforzar su ego, cumpliendo una
función protectora ante el desvalimiento que muestra la mujer. Ésta, por su
parte, desarrolla métodos encubiertos e indirectos de comunicar sus necesidades
(llorar, mostrase desvalida, ponerse a la defensiva, replegarse o desarrollar
un síntoma).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Los terapeutas de familia, de acuerdo con las autoras, con
frecuencia cuestionan las estructuras sexistas tradicionales desde la
reciprocidad y la complementariedad. Exponen, en ese sentido, las siguientes
relaciones recíprocas en el campo de la pareja: 1) El predicador y el feligrés
(es resultado de una desigual distribución de la autoridad, el poder y la
responsabilidad) 2) El síndrome perseguidor (es resultado de que la esposa
procura intimidad emocional y vinculación y el marido se distancia para
proteger su privacidad e independencia), 3) La gallinita y el ayudante (es resultado
de algunas actitudes y creencias básicas que tienden a pensar que la casa es
dominio de la esposa) y 4) La fierecilla domada (es resultado de la cólera que
se genera en las mujeres al vivir en una posición débil y subordinada).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En ese sentido, ante la cólera de una mujer, la respuesta
característica de los varones es la evitación y el distanciamiento. Los hombres
detestan las “escenas” emocionales en la que temen perder la batalla y sentirse
humillados y derrotados. Para evitar un desborde emocional por parte de la
esposa, recomiendan las autoras consultar el estado emocional interior del
marido antes de expresarlo en nombre de él. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La cólera de los hombres, por su parte, puede
ser más atemorizadora y destructiva que las de las mujeres debido a su
proclividad a la violencia física. Es importante refutar, como terapeutas, la
idea del marido de que su furia es mecánica e incontrolable.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En la actualidad, una crisis común que lleva a las parejas a
acudir a terapia se da cuando las mujeres buscan mayor igualdad e independencia
en sus relaciones con los hombres. Sin embargo, de acuerdo con las autoras, en
lugar de canalizar su enojo constructivamente y asumir posiciones claras y
firmes, irrumpen con acusaciones globales y quejas incoherentes que sólo sirven
para confundir y malquistar a quienes lo rodean, no obrando con firmeza, sino
por reacción. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">La relación sexual, para las autoras, es un acto de placer
mutuo, cargado de significados simbólicos impuestos por las místicas masculina
y femenina, convirtiéndose en ocasiones en un epítome de la batalla entre los
sexos. El significado del acto sexual es muy diferente para cada género </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-MX;">(Walters, Carter, Papp
y Silverstein).</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"> La
experiencia heterosexual tradicional implica la erotización de varón dominante
y la mujer sumisa. Ehrenreich (1986) plantea que la fuerza motivadora de la
revolución sexual de los años sesenta fue el descontento de las mujeres, y no
de los varones, respecto de las relaciones sexuales. Sin embargo, a muchos
hombres les resultó amenazadora la forma de sexualidad más auto-afirmativa en
las mujeres. La insistencia de las mujeres en su propio placer significaba
ejercer poder y cuestionar el estándar arraigado en las psiques masculinas.
Toda vez que los hombres dejen de ver esta autoafirmación como un despojo de su
masculinidad y de su capacidad de funcionar sexualmente, se hace necesario
cuestionar la mística masculina que define la virilidad en términos de control
y poder. El sexo sin sexismo implica relaciones entre iguales, en las que la
dominación y la sumisión ya no se asocien al sexo.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En consiguiente, de acuerdo con las autoras, muchas parejas
se pelean por asuntos de dinero más que por otra cuestión, ya que éste está
asociado al poder y el control. A medida que las mujeres han ingresado al
mercado laboral y adquirido mayor independencia económica, sus opciones
respecto de la relación conyugal han tendido a aumentar, surgiendo un concepto
más igualitario de matrimonio que pone el acento en el compañerismo, la
democracia y la igualdad. </span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Desde el enfoque estratégico-sistémico del tratamiento de
familia y pareja, se aborda un nivel conductual y un nivel ideacional. El
primer nivel alude a los patrones de conducta repetitivos y los ciclos
recurrentes de interacción en torno a los cuales se organizan los problemas. El
segundo nivel remite a las expectativas, presupuestos y creencias que mantienen
esos patrones y ciclos repetitivos. Una de las técnicas que las autoras han
desarrollado y que permite observar diferentes niveles de la relación en forma
simultánea se denomina la fantasía estructurada, la cual brinda un cuadro
metafórico, y no literal, de la relación. La indicación es que representen cada
uno a sí mismo y al otro en formas simbólicas y que imaginen el tipo de acción
que tendría lugar entre esas dos formas. Utilizando las metáforas personales de
cada miembro de la pareja, se indican rituales y tareas dirigidos a cambiar
tanto los patrones complementarios de conducta como las premisas y creencias
culturalmente fundamentadas que mantienen esa conducta.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-89273809945478761502013-03-25T07:59:00.003-07:002013-03-25T07:59:49.057-07:00EL NARCISISMO EN LA PAREJA
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg29TPmO9eUFfo6lSyrFZgmkNbLWlHn8blwz1GXiyh166cmsIWifrIP6yEnNRvt9fRWXB9kzlPoAsnbTShKM4aXOENk8KaLK_sB0aspwxXt-wc1Euy3ex9BNYRWnPT0Lddlw-9dst4T61Y/s1600/22334_464867720303_409380150303_10979651_4075132_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg29TPmO9eUFfo6lSyrFZgmkNbLWlHn8blwz1GXiyh166cmsIWifrIP6yEnNRvt9fRWXB9kzlPoAsnbTShKM4aXOENk8KaLK_sB0aspwxXt-wc1Euy3ex9BNYRWnPT0Lddlw-9dst4T61Y/s320/22334_464867720303_409380150303_10979651_4075132_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Kernberg (2009) plantea que la
psicología narcisista en las parejas varía ampliamente, situándose
principalmente frente a dos problemas: La patología narcisista de uno o ambos
miembros de la pareja y el “intercambio” entre ambos de aspectos de sus
personalidades, lo que genera la relación patológica de la pareja, que no necesariamente
corresponde con la patología individual de sus miembros.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Una persona con un narcisismo no
patológico tiene capacidad para enamorarse<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y mantener una relación amorosa durante un lapso prolongado. Los casos
más severos de la personalidad narcisista no tienen capacidad de enamorarse, lo
cual es patognomónico del narcisismo patológico. Incluso, las personalidades
narcisistas que pueden enamorarse durante lapsos breves presentan diferencias
notables con aquellas que tienen capacidad normal para el amor. Cuando la
personalidad narcisista se enamora, la idealización de objeto puede centrarse
en la belleza física, el poder, la riqueza, la fama como atributos que hay que
admirar o incorporar como parte del self. La resonancia edípica de sus
relaciones amorosas determina que el narcisista intenta inconscientemente una
relación dominada por la agresión a causa de la frustración y el resentimiento
profundos del pasado debido a una negativa atormentadora de la gratificación
temprana. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En los pacientes narcisistas se
encuentra un miedo inconsciente al objeto de amor, relacionada con la agresión
proyectada. También presentan un notable desinterés por el otro. Su excitación
sexual está dominada por la envidia inconsciente al otro género, por la
codicia, la voracidad y la esperanza de una posible apropiación de lo rehusado
en el pasado para dejar de desearlo. Para el miembro de la pareja narcisista la
vida transcurre en aislamiento. Teme depender del otro ya que esto le implica
reconocer la envidia y gratitud por esa dependencia. La dependencia es
remplazada por exigencias narcisistas y por frustración cuando no se satisfacen
dichas demandas. En los casos severos, se desarrolla una sensación sofocante de
persecución y encierro por el otro. Los aspectos no reconocidos del self se
escinden y proyectan en el otro miembro de la pareja para mantener una
autoimagen idealizada. La provocación inconsciente a la pareja para que se
ajuste a los aspectos proyectados del self va a la par con los rechazos y los
ataques a esa persona, percibida de forma distorsionada.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">La incorporación al self de los rasgos admirados de la pareja
puede servir como gratificación narcisista. Sin embargo, la ausencia de valores
compartidos impide abrir áreas de nuevos intereses. La falta de curiosidad por
el otro, incide en que no haya fuentes de gratificación conjuntas,
prevaleciendo el hastío, la imposibilidad de contener la ira suscitada, la
frustración crónica y una sensación de estar encerrado en la relación, además
de la activación de los conflictos inconscientes del pasado y la irrupción de
la agresión en la intimidad de la pareja. En el ámbito sexual, la envidia
inconsciente al otro transforma la idealización de su cuerpo en
desvalorización, alienta la transformación de la gratificación sexual en la
sensación de haber sido invadido por el otro e incorporado a él.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Kernberg (2009) se plantea el interrogante de si las
personalidades narcisistas sólo son capaces de amarse a sí mismos, concluyendo
que según las observaciones clínicas actuales, no se trata de que el narcisista
se ame sólo a sí mismo y a nadie más, sino que se ama a sí mismo tan mal como
ama a los otros. Con frecuencia, la personalidad narcisista escenifica su self
grandioso patológico mientras proyecta un parte desvalorizada de ese self sobre
la pareja. En algunas ocasiones, el narcisista proyecta el self grandioso
patológico sobre la pareja y escenifica una relación entre ese self grandioso y
su reflejo introyectado. También es posible que al complementarse mutuamente,
reconstituyan en la fantasía una unidad ideal grandiosa perdida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La dinámica esencial de estas maniobras
defensivas apuntala a la envidia pre-edípica, transformando lo que se desea en
una fuente de sufrimiento. Como reacción a dicho dolor, se desarrolla un deseo
consciente o inconsciente de destruir y apropiarse por la fuerza de lo que está
siendo rehusado, especialmente lo que es admirado y anhelado. Sin embargo, esta
apropiación colérica y la extracción codiciosa de lo negado y envidiado no
conduce a la satisfacción, el sujeto siempre termina sintiéndose vacío y
frustrado.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Por esta razón, la bondad que puede ofrecer el otro es fuente
de envidia, conllevando a que la dependencia respecto del objeto amado se
vuelve imposible de tolerar y debe renegarse. La personalidad narcisista tiene
que ser admirada, más que amada. La admiración del otro respalda y reconfirma
la autoestima y la auto-idealización del self grandioso patológico. La
admiración de los otros remplaza las funciones normalmente protectoras y
auto-reguladoras de la autoestima del ideal del yo debilitado y distorsionado.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Por otro lado, las personalidades narcisistas son incapaces
de tolerar que la pareja dependa de ellas. Experimentan la reciprocidad común
de las relaciones humanas como explotadora e invasiva. En los casos severos, la
desvalorización de los otros genera una “analización” regresiva, transformando
simbólicamente el amor y los valores en excrementos. En el fondo de la envidia
a la pareja puede haber una envidia inconsciente a la pareja edípica, conllevando
a la necesidad de destruir dicha relación. Sin embargo, el odio y la envidia
inconscientes a la buena relación de la pareja parental puede convertirse en
deseos destructivos dirigidos contra el propio funcionamiento de la pareja. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">La agresión oral causada, desencadenada o forzada por las
madres frías y rechazadoras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o por las
madres rechazadoras e hiperestimulantes, por la desatención severa y crónica,
por la explotación de una madre narcisista que no advierte las necesidades
emocionales, y secundariamente reforzada por conflictos con el padre (o por la
ausencia de una accesibilidad compensadora del padre), puede generar una
intensa envidia y odio a la madre, lo que finalmente afecta la relación
inconsciente con ambos progenitores.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En los hombres narcisistas, cuando desean sexualmente a una
mujer, sienten la experiencia como una repetición de la tentación temprana por
parte de la madre e inconscientemente odian a la mujer deseada. El odio puede
destruir la capacidad para la excitación y generar inhibición sexual. En casos
menos severos, la idealización defensiva de la atracción sexual conduce a una
búsqueda intensificada de estimulación, excitación y gratificación sexuales,
pudiendo dar lugar a la promiscuidad sexual. En ambos géneros, las personalidades
narcisistas suelen tener la fantasía inconsciente de ser hombre y mujer al
mismo tiempo, renegando de esta manera la envidia al otro género. Algunos
pacientes narcisistas varones buscan mujeres que inconscientemente representen
imágenes en espejo de ellos mismos (gemelos heterosexuales). <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">El odio inconsciente a las mujeres (y el miedo a ellas,
debido a la proyección de ese odio) constituye una fuente importante de
homosexualidad de raíz narcisista en los hombres. La elección de otro hombre
como gemelo homosexual, una idealización defensiva del pene del otro como
réplica del propio pene, y como reaseguramiento inconsciente de ya no depender
de los genitales femeninos, puede proteger la eficacia de la envidia al otro
género e incluso permite relaciones idealizadas, aunque desexualizadas, con las
mujeres. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En las mujeres narcisistas, debajo de la promiscuidad sexual,
puede haber una idealización transitoria y una rápida desvalorización del
hombre. Si en el desplazamiento de la agresión de la madre al padre, no se
resuelve la ambivalencia de la niña hacia su madre, el miedo y el odio hacia
ésta pueden llevar a la búsqueda de una madre sustituta idealizada. Por la
misma razón, la búsqueda de una relación más gratificante con los hombres puede
convertirse en una identificación inconsciente con ellos y evolucionar como una
identificación homosexual que conlleve a una relación amorosa con las mujeres,
sobre las cuales proyecta sus propias necesidades de dependencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Con frecuencia, las mujeres narcisistas aceptan como
compañero estable a un hombre al que consideran “lo mejor”, buscando en una
relación inconsciente de gemelos heterosexuales la solución de compromiso a una
envidia inconsciente a los varones. Algunas mujeres, con severo narcisismo,
mantienen alianzas autodestructivas prolongadas con hombres extremadamente
narcisistas. Otras mujeres narcisistas, más exitosas socialmente, se
identifican plenamente con esos hombres idealizados.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En general, el reconocimiento de la ambivalencia es el
denominador común de la conciencia creciente en el paciente de su propio aporte
a los conflictos y frustraciones. La mejoría se caracteriza por un duelo
profundo durante el cual el paciente puede reconocer y elaborar la agresión,
por el deseo de deshacer sus efectos y reparar el daño que ha realizado en la
realidad o la fantasía. <o:p></o:p></span></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-713606487924540342013-03-25T07:58:00.004-07:002013-03-25T07:58:41.409-07:00EL MASOQUISMO EN LA PAREJA
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmfSxYO6sAC7iDVfXc8jGJNr0IsdAL4ZR3vdgnntAqdNREtH-Tra8fpV4fgijxlw7YFRY8r2lMH2Lm7Ox5Pp9TThRqBJPrF19c5vpXlB_94xvcTAr1oZ5yVIz0mwcdKcZMU1Zw0JuPlfo/s1600/0_60529_42c248e0_orig.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmfSxYO6sAC7iDVfXc8jGJNr0IsdAL4ZR3vdgnntAqdNREtH-Tra8fpV4fgijxlw7YFRY8r2lMH2Lm7Ox5Pp9TThRqBJPrF19c5vpXlB_94xvcTAr1oZ5yVIz0mwcdKcZMU1Zw0JuPlfo/s320/0_60529_42c248e0_orig.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">Kernberg (2009) plantea que el
masoquismo puede describir un amplio campo de fenómenos normales y patológicos
centrados en la autodestructividad motivada y en un placer consciente o
inconsciente en el sufrimiento. En un extremo se encuentra la autodestructividad
severa que implica la eliminación de la conciencia, mientras que en el otro
extremo se puede ubicar la capacidad sana para el auto-sacrificio en beneficio
de otros (la familia, un ideal). La prolongada dependencia infantil y la
internalización de las figuras parentales en la infancia y la adolescencia,
hacen casi imposible concebir un superyó que no incluya componentes
sadomasoquistas.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: x-small;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">En el masoquismo moral, se paga
un precio por la otención de placer. En razón de los sentimientos de culpa
inconscientes, se sufre bajo la voluntad de un introyecto castigador que
equivale a recuperar el amor del objeto. La misma dinámica opera en el
masoquismo sexual como perversión: la experiencia necesaria de dolor, sumisión
y humillación para obtener gratificación sexual es el castigo inconsciente de
las implicaciones edípicas prohibidas. El objeto de deseo sexual es
originalmente la madre, sensualmente estimulante y frustradora. La fantasía
inconsciente básica podría expresarse: “Me haces daño como parte de tu respuesta
a mi deseo. Acepto el dolor como parte de tu amor: consolida nuestra
proximidad, me estoy volviendo como tú al gozar del dolor que se me inflige”.
La demanda del objeto también puede traducirse como un código moral
inconsciente que expresa: “Me someto a tu castigo, porque al provenir de ti,
debe ser justo. Lo merezco para mantener tu amor y al sufrir te conservo a ti y
conservo tu amor”. Así, las implicaciones agresivas del dolor aparecen
entretejidas con el amor como parte indispensable de la excitación erótica.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">La fusión con el objeto de deseo,
de acuerdo con Kernberg (2009), no sólo se estimula en condiciones de intensa
excitación erótica y amor, sino también en el dolor y odio extremos. Cuando la
relación con la madre fue agresiva, abusiva, frustradora y tentadora, la
intensidad del dolor físico y psíquico del infante no puede absorberse en una
capacidad erótica normal ni en los precursores sádicos, pero protectores y
confiables, del superyó; por el contrario, se transforma directamente en
agresión, distorsionando el desarrollo de las estructuras psíquicas,
interfiriendo en la elaboración de la agresión en la fantasía y restringiendo
el ámbito de la experiencia psíquica inconsciente mediante la somatización
primordial o el acting out. En circunstancias extremas, la agresión excesiva se
refleja en una autodestructividad primitiva como consecuencia de una enfermedad
severa temprana con dolor prolongado, de un ataque físico o sexual, así como de
relaciones crónicamente abusivas o caóticas con un objeto parental, que
desembocan en el síndrome del narcisismo maligno. Este síndrome se caracteriza
por un self grandioso patológico infiltrado con agresión, que refleja la fusión
del self con el objeto sádico. La fantasía subyacente es: “Estoy solo en mi
miedo, ira y dolor. Al hacerme uno con mi torturador, puedo protegerme
destruyéndome o destruyendo mi autoconciencia. Ya no necesito temer el dolor o
la muerte, porque al infligírmelos a mí mismo o infligirlos a otros me vuelvo
superior a todos los que inducen o temen esas calamidades”. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">El masoquismo como práctica
sexual destructiva, obligatoria, transforma entonces la sexualidad infantil
perversa polimorfa en una parafilia o perversión. En la autodestructividad
primitiva, en el masoquismo erótico y en el masoquismo moral, las elaboraciones
narcisistas secundarias de las tendencias masoquistas contribuyen a la
racionalización y a la defensa secundaria de las manifestaciones
caracterológicas y conductuales de esas pautas masoquistas. Si todo ocurre de
modo óptimo, la agresión primitiva se integra como el elemento sadomasoquista
de la excitación erótica o, si es más severa, la contiene una perversión
masoquista, sin que necesariamente contamine la estructura caracterólógica
general. Pero el fracaso del masoquismo erótico, incluso en una perversión
masoquista,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en desempeñar estas
funciones de contención, desembocan en un masoquismo moral. El masoquismo
moral, en el seno de una estructura superyoica severa pero integrada, podría
limitar y contener los efectos autodestructivos del masoquismo. La agresión
excesiva, que desde la autodestructividad primitiva pasa a la perversión sexual
y más adelante se vuelca en los desarrollos sadomasoquistas de la personalidad,
puede presentar los casos más severos de personalidad sadomasoquista, en los
cuales coinciden la perversión sexual, la patología narcisista severa y los
rasgos sadomasoquistas de la personalidad con una autodestructividad
significativa.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">De acuerdo a algunos estudios
realizados en Estados Unidos, entre el cinco y diez por ciento de la población
estadounidense disfruta habitualmente de algún tipo de actividad sexual
masoquista. Entre las fantasías y actividades sexuales masoquistas de uno u
otro género parecen haber similitudes y divergencias: En los hombres expresan
el deseo de ser dominados, tentados, excitados y forzados a someterse a una
mujer poderosa y cruel como requerimiento para el orgasmo. Las mujeres
manifiestan el deseo de ser humilladas por exhibirse a otros y ser violadas por
un hombre poderoso, peligroso y desconocido. El masoquismo masculino por lo
general involucra mayor dolor y énfasis en la humillación, la infidelidad de la
pareja sexual, la participación del público y el travestismo. El masoquismo
femenino, en contraste, recurre con más frecuencia al dolor de menor
intensidad, al castigo en el contexto de una relación íntima, a la exhibición
sexual como humillación y a un público que no participa.<o:p></o:p></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">
</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">En un nivel edípico, la dinámica
central del masoquismo sexual, así como de la perversión en general, involucra
una intensa angustia de castración, relacionada con aspectos agresivos intensos
de los conflictos edípicos o pre-edípicos y con la acentuación defensiva de la
sexualidad pregenital como aseguramiento a la amenaza de castración. En
perversiones de pacientes con psicopatología límite es frecuente encontrar
agresión pregenital con la angustia de castración de raíz edípica. Para los
hombres, la dominación de una mujer poderosa duplica las fantasías en las que
se complica con la madre poderosa y abrumadora, junto con la expiación de la
culpa por la trasgresión edípica y la fantasía narcisista de que su pequeño
pene es tan satisfactorio para la madre como el del padre. Las fantasías y
actividades travestistas integradas en el masoquismo masculino simbolizan y reniegan
al mismo tiempo la angustia de castración. En las mujeres, las fantasías
inconscientes de ser el objeto preferido del padre poderoso, distante, seductor
y amenazador se condensan con la expiación de la culpa al ser forzada a
someterse, ser humillada y abandonada.<o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">Aunque el masoquismo como
perversión sexual es más frecuente en los hombres, nada indica que el
masoquismo moral sea más frecuente en uno o en otro género. No obstante, se
considera razonable que en una cultura paternalista se refuerce el masoquismo
caracterológico en las mujeres y los componentes sádicos de la sexualidad
masculina. Tanto en los hombres como en las mujeres pueden encontrarse las
características clínicas de la personalidad depresivo-masoquista. Según la
experiencia de Kernberg (2009), las relaciones amorosas masoquistas de las
mujeres son más frecuentes que la de los hombres, mientras que la sumisión
masoquista de los hombres en los lugares de trabajo es probablemente más
frecuente que la de las mujeres. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">En las mujeres con personalidad
depresivo-masoquista, las relaciones amorosas masoquistas son en sí mismas la
psicopatología dominante, alternando entre los miedos y las inhibiciones
sexuales y la sexualidad impulsiva en situaciones frustrantes y peligrosas.
Tanto en los hombres como en las mujeres, el amor no correspondido acrecienta
el afecto, en lugar de reducirlo como en un duelo sano. Uno pude observar en
los hombres y mujeres masoquistas, la tendencia a enamorarse de personas
inaccesib.es, a someterse en exceso a una pareja idealizada y a socavar
inconscientemente la relación con esa misma sumisión. Quizá las mayores
dificultades entre hombres y mujeres surjan en la adolescencia tardía y en la
adultez temprana, cuando las mujeres tienen que integrar su nueva conciencia de
la menstruación, el parto y la maternidad y los hombres deben conciliarse con
su intensa ambivalencia con la madre.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: x-small;">La patología masoquista puede
desplegarse de diferentes modos en la transferencia analítica. Una idealización
temprana del analista puede coincidir con el foco del paciente en un objeto
externo persecutorio malo, apareciendo la incapacidad para abandonar o hacer
frente a ese objeto malo. El paciente posteriormente puede terminar
quejándose<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la incapacidad del
analista para ayudarlo, acusándolo de que intenta destruir una relación
potencialmente buena. De este modo, el analista idealizado se convierte en un
objeto persecutorio. Las reacciones terapéuticas negativas generadas por la
culpa inconsciente son típicas en el tratamiento psicoanalítico con patología
masoquista severa. Algunos pacientes masoquistas pueden generar en el analista
la fantasía de rescate, “seduciéndolo” para que intente ayudarlos, con el
propósito de demostrar hasta qué punto el proceso terapéutico es “inútil”. <o:p></o:p></span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;"> </span></o:p></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-29733791481321724312013-03-25T07:55:00.000-07:002013-03-25T07:55:07.919-07:00EL SUPERYÓ EN LA PAREJA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmF7qsmDRZRQCzvjrCrr9QS3wrHXapt5UOjYD0ZUtE8ISvEwkhLQEWx1Yiv41L2nqpCzj2WUVPP5F8ws6Iulyqqi5HydNhLQhFuxEWqs115z9aoeTeSKi1h8F_j2dkQKjAoZWHQNwvQQA/s1600/HeatherLandis06.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmF7qsmDRZRQCzvjrCrr9QS3wrHXapt5UOjYD0ZUtE8ISvEwkhLQEWx1Yiv41L2nqpCzj2WUVPP5F8ws6Iulyqqi5HydNhLQhFuxEWqs115z9aoeTeSKi1h8F_j2dkQKjAoZWHQNwvQQA/s320/HeatherLandis06.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Kernberg (2009) plantea que la
pareja se vuelve depositaria de las fantasías y deseos conscientes e
inconscientes, así como de las relaciones internalizadas de cada miembro.
Además, adquiere una identidad propia y activa las funciones superyoicas
conscientes e inconscientes, de lo que resulta que con el tiempo adquiere un
sistema superyoico propio, además de los de sus constituyentes. Cuando
predomina una patología superyoica primitiva, Kernberg (2009) refiere que se
escenifican los precursores sádicos del superyó y pueden destruir la relación.
Un superyó maduro, que se expresa en la preocupación por el compañero y por el
self, protege las relaciones objetales, alienta el amor y el compromiso, pero
al contener remanentes de conflictos edípicos, puede amenazar la capacidad para
el amor sexual, inhibiendo o prohibiendo la expresión de sentimientos tiernos y
sexuales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">De acuerdo con Kernberg (2009) el
ideal del yo, como subestructura del superyó, es un requisito básico de la
capacidad para enamorarse. La idealización del otro amado refleja la proyección
del propio ideal del yo que representa la idealización sublimatoria de deseos
edípicos. En estas condiciones, el amor al self y el amor al objeto se
fusionan, siendo un aspecto crucial de la pasión sexual. La escenificación de las
funciones superyoicas maduras en ambos miembros de la pareja se refleja en que
cada uno tiene la capacidad de sentir responsabilidad por el otro y por la
pareja, en que les preocupa la relación y la protegen de la activación
inevitable de la agresión como resultado de la ambivalencia. Simultáneamente se
activa una función superyoica constituida por los aspectos sanos del ideal de yo
de cada miembro, que se combinan para crear una estructura conjunta de valores.
La estructura superyoica conjunta permite la función implícita de “tribunal de
apelación”, último recurso cuando un miembro de la pareja ha infligido una
grave lesión al sistema de valores establecido conjuntamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En un desarrollo normal, los
precursores preedípicos del superyó, caracterizados por la idealización
primitiva y la fantasía persecutoria, se moderan y neutralizan, lo cual
facilita la internalización de los aspectos idealizados e interdictores del
superyó edípico. Como resultado de ello, surge la gratitud. Para Klein (1957) la
gratitud se origina en el placer del infante ante la reaparición en la realidad
externa de la imago del cuidador que gratifica; la aptitud para tolerar la
ambivalencia que indica el pasaje de la fase de separación individuación a la
fase de constancia de objeto, la cual a su vez permite la experiencia de culpa.
La culpa, de acuerdo con Kernberg (2009), también acrecienta la idealización.
La integración del superyó que promueve el desarrollo de la capacidad para la
culpa inconsciente estimula la evolución de la idealización como formación
reactiva contra la culpa. No obstante, paradójicamente, la capacidad para la
gratitud que resulta de la idealización va en contra de ciertas características
avanzadas del ideal del yo en la etapa edípica, en la cual relación idealizada
por los progenitores edípicos proviene de la renuncia al erotismo perverso
polimorfo y a los afectos erótico-genitales derivados de la sexualidad
infantil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La externalización crónica de un
superyó infantil y la búsqueda de relaciones amorosas con el objeto parental,
según Kernberg (2009), puede limitar severamente la vida amorosa del individuo
y la pareja. La identificación de un miembro de la pareja con el agresor puede
resultar en una alianza sadomasoquista de la pareja contra el mundo externo y
gratificar su necesidad de un conjunto de valores compartidos, mediante la
proyección de la rebelión contra el superyó infantil en el ambiente. Las
parejas que se comportan como víctimas ofendidas o humilladas por otros, pueden
mantener una relación neurótica aunque estable.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Desde otro ángulo, los valores
compartidos procuran a la pareja la fuerza y resistencia necesarias para
sobrevivir de un ambiente hostil. La lucha contra las demandas superyoicas
infantiles ayuda a consolidar la relación de pareja, liberándola de los
estereotipos e ideologías sexuales convencionales. La pareja también tiene que
integrar las expectativas conscientes de una vida compartida, con las
aspiraciones, demandas y prohibiciones del entorno cultural. Los conflictos
producidos por las diferencias religiosas, económicas, políticas o ideológicas
pueden desempeñar un papel importante, asegurando u obstaculizando la relación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Así como la disociación
frecuente entre el amor erótico y el amor tierno es la dinámica subyacente de
muchas relaciones triangulares prolongadas, la búsqueda de un miembro de la
pareja que compense las frustraciones también tiene esta función. Algunas relaciones
extramaritales tienen el objetivo principal de proteger el matrimonio de un
aspecto suyo inconscientemente temido. La culpa inconsciente que deriva de ello
puede reflejar los efectos de una patología del superyó. Asimismo, una triangulación
crónica determinada por el superyó es el producto de la intolerancia, en uno o
en ambos miembros de la pareja, a la ambivalencia o a la expresión de la
agresión. Esta dinámica podría ser una defensa contra los rasgos superyoicos
sádicos que se ponen de manifiesto en la relación de pareja cuando una de las
relaciones paralelas se disuelve.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La capacidad para perdonar a los
otros constituye habitualmente un signo de superyó maduro que denota la
capacidad de reconocer la agresión y la ambivalencia en uno mismo y en las
relaciones íntimas. Las fantasías sobre la muerte del miembro de la pareja y
sobre la propia muerte son comunes; generalmente, cuando surge una enfermedad
grave que amenaza la vida, resulta más fácil tolerar la perspectiva de la propia
muerte que la del compañero. Inconscientemente, la fantasía de que el objeto
sea preservado se refiere a la supervivencia de la madre, prototipo de pérdida,
abandono y soledad. La perspectiva aterradora de la propia muerte remite al el
triunfo final del otro excluido (el rival edípico). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En los tipos leves de patología
superyoica la relación de pareja se mantiene pero la estructura superyoica
establecida conjuntamente es restrictiva, la pareja se vuelve más sensible a
las exigencias restrictivas y las prohibiciones de la cultura circundante,
especialmente a lo referente a los convencionalismos sociales. En el caso de
patología superyoica severa, se presentan grandes restricciones que la pareja
impone a lo que consideran tolerable, siendo responsable de racionalizaciones
rígidas de la identificación con un superyó primitivo que parte de uno de los
miembros de la pareja, de la recolección de “injusticias”, de la supuesta
traición y venganza y del distanciamiento hostil. Además, conlleva a la
desatención indiferente y a la conducta hostil que expresa niveles primitivos
de agresión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Los precursores idealizantes y
persecutorios del superyó actúan por igual contra la integración superyoica y
facilitan la reproyección desmesurada de núcleos superyoicos sobre el otro
miembro de la pareja, lo que permite que se tolere una escenificación
progresiva de pautas caracterológicas contradictorias. Un miembro de la pareja
acusa, critica y menosprecia al otro; por medio de la identificación proyectiva
inducen inconscientemente en el otro las conductas que justifican al agresor.
Estas proyecciones pueden reflejarse en un distanciamiento emocional defensivo.
Sin embargo, la proyección más frecuente de la proyección superyoica es la
experiencia que un miembro de la pareja tiene del otro como perseguidor
implacable, como autoridad moral que obtiene un placer sádico en hacer que el
otro se sienta culpable y abrumado. <o:p></o:p></span></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-38292674269304813012013-03-25T07:53:00.005-07:002013-03-25T07:53:45.130-07:00LA AGRESIÓN EN LA PAREJA
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ3obxxzqA5CpodHvYq-51IKEtES9O7ZoMhC0EUqOS_TxFYbCB_VqJluInzsuk-kwcnnCY1BW08Tnn2DleNUcGfhUVZsvWDMxpzQg7kRJ65M7L-23RdkdEOCrB-a3LFf5IB8-5zzXg5ZM/s1600/HeatherLandis08.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ3obxxzqA5CpodHvYq-51IKEtES9O7ZoMhC0EUqOS_TxFYbCB_VqJluInzsuk-kwcnnCY1BW08Tnn2DleNUcGfhUVZsvWDMxpzQg7kRJ65M7L-23RdkdEOCrB-a3LFf5IB8-5zzXg5ZM/s320/HeatherLandis08.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Kernberg plantea el interjuego del amor y la agresión en la
vida emocional de la pareja. Refiere que con la intimidad sexual progresa la
intimidad emocional y por consiguiente la ambivalencia de las relaciones
edípicas y preedípicas. La activación de la agresión, de acuerdo con Kernberg,
destruye el apego apasionado y puede generar una sensación de encarcelamiento y
hastío sexual que amenaza el equilibrio entre el sadomasoquismo y el amor
emocional y sexual en la relación de pareja. Sin embargo, a medida que se
desarrolla la intimidad emocional entra en juego el deseo inconsciente de
reparar las relaciones patógenas dominantes del pasado y la tentación de
repetirlas con la pareja de acuerdo a las necesidades agresivas y vengativas no
satisfechas. Por medio de la identificación proyectiva, cada miembro de la
pareja tiende a inducir en el otro las características del objeto edípico y
preedípico pasado con el cual se tuvo conflictos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Kernberg señala que en términos descriptivos la pareja
interactúa en su intimidad con una “locura privada” (Green, 1986). Para un
observador, la pareja parece escenificar un guion extraño y distinto de sus
interacciones comunes, pero que ha sido desplegado repetidamente en el pasado.
Lo común de esta unión de la locura es que tienda a ser interrumpida por los
aspectos más normales y gratificantes de la relación de pareja. En ese sentido,
la capacidad para la discontinuidad juega un papel central en su mantenimiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">La capacidad de discontinuidad tiene sus raíces en la
relación entre la madre y el infante, en el momento en que ésta es inaccesible
para el bebé porque se ha vuelto hacia el esposo como pareja sexual. El
autoerotismo del infante también remite a una discontinuidad ya que proviene de
repetidas secuencias de gratificación alternante con la frustración de deseo de
fusión con la madre y sólo posteriormente se vuelve una defensa contra la
relación objetal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Green (1986) considera que la discontinuidad es una
característica esencial del funcionamiento humano normal y patológico. Al
separarse de la mujer después de la gratificación sexual, el hombre despliega
su capacidad para la discontinuidad, reafirmando de esta manera su autonomía.
En las mujeres, la discontinuidad se expresa en su vínculo con los infantes, lo
cual incluye la dimensión erótica. Alberoni (1987) refiere que las mujeres
generalmente interrumpen sus relaciones sexuales con un hombre que ya no aman,
y establecen una discontinuidad radical entre una relación vieja y una nueva.
Los hombres, por lo general, son capaces de mantener una relación sexual con
una mujer, aunque su compromiso emocional esté en otra parte, es decir, tienen
una mayor capacidad para la discontinuidad entre las investiduras emocional y
erótica. La discontinuidad masculina también puede manifestarse entre las
actitudes erótica y tierna a través de la disociación entre la mujer “virgen” y
la “prostituta”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En el caso de las mujeres, el problema de la discontinuidad
consiste principalmente en la incapacidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para tolerar y aceptar su propia libertad sexual en la relación; esta
situación se presenta a razón de que en la temprana infancia las mujeres transforman
su compromiso libidinal con la madre en un compromiso libidinal con el
padre.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En contraste con la afirmación
genital fálica en los hombres, las mujeres tienen que redescubrir la sexualidad
vaginal original (reprimida), en el contexto de la relación madre-hija. La
función central de la discontinuidad explica que algunas parejas puedan tener
una relación constante y durable a pesar (o a causa) de la agresión y la
violencia escenificadas en la vida amorosa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En la vida de pareja, de acuerdo con Kernberg, la intimidad
es fortalecida o destruida por la escenificación de ciertos tipos de guiones
inconscientes pasados, disociados y comunes. En este caso, estos guiones
conllevan generalmente una temática edípica que representan la invasión de la
pareja por un tercero excluido o las diversas relaciones imaginarias de gemelos
escenificadas por la pareja. Al respecto, Kernberg plantea que los conflictos
narcisistas se manifiestan a través de la envidia, la desvalorización, el
malogramiento, la separación inconsciente y, en este caso, en el deseo
inconsciente de completarse por medio de la pareja amada, quien es tratado como
un gemelo imaginario. Anzieu (1986) planteó la elección inconsciente del objeto
de amor como un complemento homosexual o heterosexual del self. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Las triangulaciones, por otro lado, constituyen los guiones
inconscientes frecuentes y típicos que pueden igualmente fortalecer o destruir
la relación. Las triangulaciones directas son las fantasías inconscientes de
ambos miembros de la pareja con un tercero excluido, aquel rival temido que
duplica el rival edípico y que podría resultar más satisfactorio para la
pareja, conllevando a sentimientos de inseguridad y celos. La triangulación
inversa es la fantasía compensadora y vengativa de compromiso con una persona
que no sea la pareja, un miembro idealizado del otro género que representa el
objeto edípico deseado. A través de las triangulaciones, se manifiesta la
agresión relacionada con los conflictos edípicos, es decir, a partir de una
colusión inconsciente de ambos miembros de la pareja para encontrar realmente
una tercera persona que represente, de manera condensada, el ideal de uno y el
rival del otro. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Por otro lado, Kernberg plantea que en circunstancias
moderadas, la perversidad –el reclutamiento del amor al servicio de la
agresión-, transforma la intimidad sexual profunda en la mecanización del sexo,
derivada de una desvalorización radical de la personalidad del otro. Algunos
ejemplos en los que se puede manifestar esta perversidad es a través del sexo
grupal, en los cuales la estructura edípica queda desmantelada. En las
relaciones sadomasoquistas también puede vislumbrarse la perversidad, ya que un
miembro de la pareja escenifica las funciones del superyó perfeccionista y
cruel, con el cual gratifica sus tendencias sádicas, mientras que el otro expía
de manera masoquista su culpa derivada de fuentes edípicas y preedípicas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Finalmente, otra forma de perversidad, de acuerdo a los
planteamientos de Kernberg, es el congelamiento de la relación en una pauta
única de relación objetal complementaria inconsciente que proviene del pasado,
por ejemplo, la mujer dependiente que se aferra hambrienta de amor con el
hombre narcisista, indiferente y egocéntrico; la mujer dominante, poderosa y
controladora que quiere como pareja a un hombre adulto y se siente frustrada
por un hombre-niño inseguro e infantil; el hombre con “hambre” de sexo que no
comprende el interés sexual limitado de su esposa; así como el miembro de la
pareja culpable o acusador en todas sus variantes. La fijación de roles rígidos
suele reflejar la escenificación de guiones disociados subyacentes y la
incapacidad de aceptar las funciones de la discontinuidad relacionadas con la
culpa edípica o con las necesidades narcisistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-25303624330890569412013-03-25T07:51:00.003-07:002013-03-25T07:51:31.759-07:00INFERTILIDAD EN LA PAREJA
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNdHMwyGEQYi3m7up-LEFMcpZiv9nfbQ9x1gPT2fa9LqqjkEPs9d4XMExFYlkeUFCXP5TNEPVgdXtmVFA0ogQVKJ0wqr3b6ScH0e7msX3mdNBXiIEcHaOReZekrKR_D-3fN0xpX1UNhbg/s1600/FEIS_12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNdHMwyGEQYi3m7up-LEFMcpZiv9nfbQ9x1gPT2fa9LqqjkEPs9d4XMExFYlkeUFCXP5TNEPVgdXtmVFA0ogQVKJ0wqr3b6ScH0e7msX3mdNBXiIEcHaOReZekrKR_D-3fN0xpX1UNhbg/s320/FEIS_12.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Ávila y Moreno (2008) plantean</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">que en la familia y la sociedad
contemporáneas ha emergido con fuerza en las últimas décadas la infertilidad de
las parejas humanas, aunado a otros fenómenos: la independencia demorada de los
jóvenes, el retraso en la formación de las familias y el aplazamiento en la decisión
de tener hijos hasta una edad muy avanzada. Los jóvenes, a su vez, se han
identificado con los modelos de fertilidad no natural, considerando las
técnicas de reproducción asistida como una opción que excluye las
“complicaciones” como el encuentro sexual, el embarazo o el parto. La
infertilidad ha provocado, sin embargo, una crisis multidimensional que afecta
a todos los sistemas (individuo, pareja, familia) y niveles (psicofisiológico,
del sentido del self, de la relación con los otros), desencadenando elevados
niveles de estrés, con una amplia variedad de emociones y sentimientos
negativos, y una intensa interferencia en la vida de las personas implicadas. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Para las personas afectadas, la
infertilidad generalmente es una situación traumática y una crisis psicológica
en la que han de enfrentarse al reconocimiento de incapacidades ligadas a la
valía de sí mismos, marcada por los ideales y las representaciones sociales, en
las que el/los “hijos” deseados pero no logrados suelen ser vividos como una
pérdida irreparable en sí mismos, confrontándose con la elaboración de un
duelo. Aunque los tratamientos médicos culminen con éxito, las personas que los
han vivido pueden portar un “legado traumático”, marcando un antes y un después
de dicho suceso.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">A partir de los impactos
psicológicos de dichos tratamientos, los profesionales de salud implicados en
los servicios de reproducción asistida consideran relevante implementar
estrategias de orientación e intervención psicológica y psicosocial. En cuanto
a la atención psicológica en los problemas de infertilidad se ha prestado
atención al papel de la Emoción y la Regulación fisiológica, en especial de los
neurotransmisores y la función reguladora del sistema inmunológico; también a
las cogniciones y la Psicodinamia implicada: esquemas, creencias, autoimagen,
autoconcepto, defensas y afrontamiento, así como su expresión y regulación
interpersonal; se han estudiado las manifestaciones clínicas más frecuentes:
depresión y ansiedad; y también la evolución del ajuste emocional antes y
después del tratamiento. De la revisión de estos estudios se ha concluido que
durante décadas se ha construido el mito, no apoyado científica ni clínicamente,
sobre la infertilidad psicógena, sin embargo han fracasado los internos de
demostrar una causalidad psicobiográfica delimitada de otros factores
biopsicosociales que también pueden tener incidencia. La posición de los
autores es que, aun cuando se abandonase la hipótesis psicógena, se puede reconocer
y potenciar la necesaria orientación y ayuda psicoterapéutica.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">De acuerdo con Kentenich, las
cuatro características dominantes en las consultas de servicios de orientación
y apoyo psicológico en el tema de la infertilidad son: 1) El deseo u objetivo
vital que no se ha logrado, 2) Los conflictos éticos en el deseo de tener un
hijo, por ejemplo, entre los mejores intereses del niño/a y los deseos de sus
padres, 3) El estrés emocional que puede llegar a ser desestructurante como consecuencia
de los repetidos ciclos del tratamiento médico que sean necesarios durante un
tiempo prolongado, y los reiterados fracasos y 4) La afectación de la dinámica
de la relación, la sexualidad, la capacidad para afrontar y resolver
situaciones estresantes de los tratamientos como efecto de los procedimientos
diagnósticos y del tratamiento médico.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Incluir estrategias
psicoterapéuticas permite detectar y manejar adecuadamente las cinco etapas
típicas de la evolución emocional de los usuarios: 1) Negación de las
dificultades, 2) Ira, 3) Negociación de posibilidades, 4) Depresión y 5)
Aceptación de posibilidades y límites. Las estrategias de intervención
combinadas suelen ser las más productivas, en especial la combinación de la
intervención individual, de pareja y de grupo conducida por profesionales o
grupos de autoayuda, ya que reducen el nivel de ansiedad y mejoran la
adherencia al tratamiento. Igualmente los programas de apoyo estructurado son
un recurso útil a través de guías, pautas y entrenamiento con CD de relajación,
el asesoramiento por internet y la participación de fórums médicos y de apoyo
(chats) para parejas con infertilidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Con base en estas premisas se ha
construido un programa de intervención orientado principalmente a estructurar
la formación especializada de los profesionales de este campo que consta de los
siguientes módulos: 1) Conceptual, 2) Evaluación, 3) Intervención y 4)
Seguimiento y profilaxis. La mayoría de las intervenciones de orientación y
apoyo pueden programarse mediante planes de acción entre 12 y 24 sesiones de
trabajo, con un ritmo temporal ajustado a los ciclos y fases de los
tratamientos médicos. Otros autores proponen estructurar la intervención
directamente como un tratamiento cognitivo-conductual orientado al estrés
acompañante o resultante de las intervenciones médicas o como una psicoterapia
focal con orientación dinámica y de duración limitada. <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La oferta directa de
tratamientos, tras la evaluación que los justifica, es adecuada para los
consultantes que están en la etapa “persistente” de los tratamientos médicos, y
también para quienes tienen una gran dificultad en tomar la decisión de
abandonar los tratamientos médicos, a pesar de las reiteradas evidencias
negativas, pero probablemente no tanto para quienes están en las restantes
etapas. Hay abundantes informes que subrayan la importancia de la eficiencia
técnica, la capacidad de sintonía y de implicación emocional que el profesional
hace en su relación de trabajo con el consultante. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Como en todos los entornos donde
el ser humano se topa con límites, y ha de afrontar frecuentemente la
dificultad y el fracaso, los profesionales de ayuda han de limitar sus
expectativas de omnipotencia y prestar atención a cuidar al cuidador para
mantener niveles de eficiencia personal y profesional. Burns subraya que el
único ajuste posible ante la infertilidad es aceptarla como inaceptable y
capacitar a los sujetos para que puedan vivir bien, dándole un sentido personal
a la experiencia vivida dentro de sus creencias, posiblemente una oportunidad
de conocerse mejor a sí mismos y como pareja. En ese sentido, probablemente sea
más importante lo aprendido y descubierto en la experiencia que los resultados
medidos en la tasa de éxito reproductivo. La meta no es tener uno o más hijos,
sino la oportunidad de ejercer la parentalidad como una faceta característica
de la madurez del ser humano, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pero no la
única.<o:p></o:p></i></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-32503214477272732202013-03-25T07:49:00.004-07:002013-03-25T07:49:44.440-07:00CONSTRUCTIVISMO Y PAREJA
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ1dtvZEPNRhn2YqQHtRhQwEHKvD33c6SePT_W9lUt8JdpL06rhyphenhyphenyXiSmdpclxSctKqL2Zkbgkq4gpqG6Xb5i1ni-R8FXsQReg5i4OWIkkQznAGsqzOOd51SSa9-sxrYZwgkJ6Pxgi2JI/s1600/HeatherLandis01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ1dtvZEPNRhn2YqQHtRhQwEHKvD33c6SePT_W9lUt8JdpL06rhyphenhyphenyXiSmdpclxSctKqL2Zkbgkq4gpqG6Xb5i1ni-R8FXsQReg5i4OWIkkQznAGsqzOOd51SSa9-sxrYZwgkJ6Pxgi2JI/s320/HeatherLandis01.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Velazco (2004) plantea que se
puede considerar el constructivismo como un amplio movimiento intelectual, aún
difuso e impreciso, que se está manifestando en diversas disciplinas y
ciencias, incluyendo la psicoterapia, que está llamada tal vez a configurar el
paradigma epistemológico del siglo XXI. El constructivismo propone que la
realidad no es única y uniforme, sino múltiple y diversa, y que requiere ser
construida e interpretada. Esta apreciación rompe con el esquema tradicional de
la modernidad, en donde progreso es sinónimo de verdad, exactitud, bondad y
unidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto a la modernidad,
algunos autores sitúan su inicio en el Renacimiento y el descubrimiento de
América, otros más en la Revolución científica y filosófica del siglo XVII.
Algunos más consideran que inició con la Reforma Protestante de Lutero en el
siglo XVI, al romper con las creencias del medioevo. Galileo y Descartes,
especialmente, son señalados como originadores del pensamiento moderno. La
revolución francesa fue un evento crucial de los tiempos modernos para la
liberación del hombre. Proclamó sus derechos inalienables a través del lema:
Libertad, Igualdad y Fraternidad.</span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Un aspecto importante de la
modernidad en el campo de la psicoterapia fue la tendencia a mantener una relación
dual. El hombre como sujeto se enfrentó y observó la realidad como objeto,
usando su razón que le decía que lo comprobable era válido. En este periodo de
apogeo el positivismo era la filosofía medular de la modernidad. Sus
afirmaciones básicas de que todo conocimiento se fundamenta en los hechos de la
experiencia, y que más allá del ámbito de los hechos se encuentra el de la
lógica y las matemáticas, significaron un rompimiento con la teología y la
metafísica.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">De acuerdo con lo que han
planteado varios autores, los postulados idealistas de la modernidad fracasaron
en cuanto a sus aspiraciones humanistas de bienestar real para todos,
derrumbándose los mitos de uniformidad, unidad y democracia entre los pueblos.
La posmodernidad se puede considerar como un movimiento surgido de manera
espontánea y ateórica que propone la pérdida de la creencia, el derrumbe de las
viejas certezas, en donde la incertidumbre y la crisis parecen ser el sello de
la época actual. La posmodernidad ha producido una ética hedonista con un fondo
nihilista, desaparecen los ideales religiosos y políticos, se otorga una mayor importancia
a la opinión mayoritaria para tomar decisiones de valores fundamentales y se
dejan a un lado los principios tradicionales.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Al hombre posmoderno no le
interesa profundizar sobre sus teorías, ni tampoco encontrar la exactitud de las
cosas. Dicho de otro modo se privilegia la diversidad y la pluralidad, pues se
considera que ya no existe una sola verdad. Un aspecto central en el ámbito de
la psicoterapia es lo que se refiere a darle una importancia crucial al sujeto
investigador y observador que ahora es un activo e importante participante,
involucrado en la descripción de la observación. El constructivismo, en ese
sentido, hace referencia a un grupo de teorías interrelacionadas que cuestionan
la verdad realista y objetivista de la ciencia que intenta responder a la
pregunta de cómo adquirimos el conocimiento y cuál es su relación con la
realidad.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La cibernética es uno de los
antecedentes más importantes del constructivismo. Bateson y von Foerster son
quienes dieron mayor sustento teórico al campo de la terapia familiar. La
cibernética de segundo orden o constructivismo biológico es una epistemología
que lleva la atención desde lo sistemas observados hasta los sistemas que
observan, es decir, una teoría de los sistemas observantes. En semejanza, el
construccionismo social considera que las ideas, los recuerdos y los conceptos
surgen del intercambio social y son mediados por el lenguaje. La formación del
significado es central para los construccionistas sociales, quienes se
esfuerzan por entender los procesos de formación de significados, visualizando
los discursos acerca del mundo, no como una reflexión o mapa del mundo, sino
como un artefacto de intercambios comunales. El constructivismo, en el aspecto
de la psicoterapia, plantea que el terapeuta no es alguien que describe al
sistema tal cual es desde afuera, sino alguien que co-construye al sistema del
que también es participante. Más aún, el terapeuta emerge como tal a través de
la participación y del tipo de instrumentos conceptuales que usa, general y
co-genera de dicha participación. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Los postulados psicoanalíticos
sobre el vínculo terapéutico reposan en los desarrollos de la teoría de las
relaciones de objeto, haciendo un contraste con la psicología instintiva
freudiana. Un aspecto fundamental de esta escuela psicoanalítica es la
concepción totalista de la contratransferencia, que es uno de los aspectos
fundamentales del constructivismo. Las ideas de una contratransferencia como un
fenómeno dual, así como las del campo bipersonal y los conceptos de
identificación proyectiva e introyectiva son útiles para el análisis de los
fenómenos psicológicos que suceden entre dos.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Las raíces constructivistas del
psicoanálisis se pueden encontrar en las relaciones de objeto que, de acuerdo
con Kernberg, se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centrarán en el intento
de explicar la constitución de las representaciones intrapsíquicas diádicas o
bipolares (imágenes del self e imágenes objetales) como reflejos de la
primitiva relación madre-hijo y su ulterior desarrollo en relaciones externas
interpersonales, diádicas, triangulares o múltiples. Klein puede considerarse
como la pionera en considerar que el psiquismo se origina en un vínculo
intersubjetivo. Fairbairn concibió que las estructuras endopsíquicas es un
mundo habitado por objetos internos, con una energía libidinal de objetos y no
de placer, como lo plantea Freud. Esta innovadora forma de pensar se va
trasladando del vínculo madre-hijo al vínculo transferencial con el terapeuta.
Balint, en ese sentido, insistirá sobre crear un clima emocional empático en la
sesión. Winnicott enfatizará a través de su concepto de holding la importancia
de la madre para desarrollar adecuadamente el self en un ambiente
suficientemente bueno. Racker, con base en estos planteamos intersubjetivos
trasladados al análisis, propone una neurosis de contratransferencia. Langs a
su vez refiere que en el campo bipersonal paciente-analista cualquier material
es visto como un producto interaccional con “imputs” de ambas partes. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Las similitudes entre el
psicoanálisis y el constructivismo pueden encontrarse en los nuevos teóricos de
las relaciones de objeto, quienes plantean la importancia del contexto de
desarrollo, enfatizando los intercambios recíprocos entre el individuo y el
medio. El planteamiento de la psicopatología actual igualmente es
constructivista ya que la mirada ha dejado de ponerse en la fijación-regresión
para establecerlo en un modelo de construcción continua en donde los patrones
de la experiencia subjetiva derivan de relaciones pasadas, pero están
continuamente operando en el presente.</span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"> </span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La perspectiva intersubjetiva de
la psicoterapia está vinculada con estas propuestas teóricas ya que le concede
una importancia fundamental al vínculo terapéutico y los juegos interaccionales
que se derivan de él. El enfoque intersubjetivo permite lograr un mayor
profundidad para estudiar los procesos de construcción en el tratamiento de
parejas, integrando lo intrapsíquico con lo relacional y la anatomía que
resulta de esta nueva construcción. Se propone, en ese sentido, un modelo
psicodinámico constructivista con un enfoque intersubjetivo que trabaja con
parejas sobre el eje de la transferencia-contratransferencia, con la empatía y
la identificación proyectiva e incluye aspectos de las nuevas construcciones
que se forman de la intersección de las familias de origen de los tres
participantes. Aunque hay igualdad entre los tres integrantes de la triada, en
tanto contemplan y comparten algunos mecanismos psicológicos y objetivos,
existen diferencias en cuanto a la demanda de ayuda por parte de la pareja,
existiendo de por medio un contrato explícito o implícito (el encuadre).<o:p></o:p></span></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-42909898929366136562013-03-25T07:45:00.003-07:002013-03-25T07:45:42.317-07:00PSICOTERAPIA SEXUAL
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOdGg2xq8SooVLNDjA6Ld3HheNPjxu_SQFxEDa18QJvwlJrPE4xeGNqOVsrZTIH0_196-jRbnPPr8RYX30L8j-E0lstGMuohYP1AxlSOwO3k56Qvd4AzE_lUoNX3gXRO1SondWap3q36Y/s1600/HeatherLandis07.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOdGg2xq8SooVLNDjA6Ld3HheNPjxu_SQFxEDa18QJvwlJrPE4xeGNqOVsrZTIH0_196-jRbnPPr8RYX30L8j-E0lstGMuohYP1AxlSOwO3k56Qvd4AzE_lUoNX3gXRO1SondWap3q36Y/s320/HeatherLandis07.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Rubio (2008) plantea que la
psicoterapia sexual consiste en una serie de procedimientos que tienen por
objetivo la modificación y remoción de los procesos psicológicos que generan
problemas sexuales. Esta serie de técnicas se originaron en el tratamiento de
las disfunciones sexuales, sin embargo, la psicoterapia sexual actualmente se
han enriquecido con estrategias que tienen utilidad en el tratamiento de otros
problemas de esta naturaleza (parafilias, problemas como consecuencia de la
violencia sexual, la conducta sexual compulsiva y los problemas de la identidad
sexual).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Durante la primera mitad del
siglo XX, los profesionales de la salud creían que los problemas del
funcionamiento sexual resultaban del fracaso del aparato psíquico en lograr un
desarrollo adecuado. Se creía que el tratamiento de los problemas como los
fracasos de la erección o la incapacidad de lograr un orgasmo debía centrarse
en los conflictos intrapsíquicos. Masters y Johnson con su libro “Incompatibilidad
sexual humana” generó un gran impacto en este punto de vista prevaleciente. Su
método fue la observación directa de 382 mujeres y 312 hombres en actividad
sexual, durante alrededor de 10,000 ciclos de respuesta sexual. Los resultados
permitieron observar lo que sucede en el momento de la interacción sexual
(personas preocupadas por su desempeño, distraídas por la posibilidad de
fracasar y sin la necesaria disposición al placer). </span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La terapia sexual de Masters y
Johnson consistía en una serie de paquetes de intervención organizada de
acuerdo con las grandes categorías de disfuncionalidad sexual humana; dichos
paquetes estaban enumerados para ser aplicados durante 15 días continuos de
intervención terapéutica. Una gran cantidad de técnicas derivadas de estos
paquetes se utilizan en la actualidad: focalización sensorial, la estrategia de
prohibir el coito, la importancia del abordaje del problema en pareja, así como
el uso de un programa de relajación propuesto para el vaginismo y la
eyaculación precoz. </span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Kaplan integró los aportes de
Masters y Johnson y propuso la concepción de la respuesta sexual humana en tres
dimensiones concurrentes e independientes que se traducen en las fases de
deseo, excitación y orgasmo. Propuso, además, un modelo de intervención
psicoterapéutica que consideraba los diferentes tipos de causalidad
psicogénica, destacando: 1) Los mecanismos inmediatos (serie de procesos
mentales que operan en el aquí y el ahora, mismos que pueden interferir o
inhibir los reflejos de la respuesta sexual: angustia de desempeño,
auto-observación o fracaso de la concentración erótica); 2) Las causas aprendidas
(procesos de aprendizaje necesarios para una buena respuesta sexual y que
llegan a ocurrir en forma inadecuada: eyaculación precoz primaria y anorgasmia
primaria); 3) Las causas intrapsíquicas (conflictos inconscientes no resueltos,
por ejemplo culpa inconsciente para el placer sexual); 4) Las causas diádicas
(resultado de la dinámica o interrelación de la pareja).<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Rubio, por su parte, desarrolló
un modelo teórico de la sexualidad humana cuya aplicación terapéutica se
denomina psicoterapia sexual holónica estructural estratégica. Para el autor,
la sexualidad humana es entendida como resultado de la integración a través de
la interacción y las experiencias de: 1) La reproducción; 2) La diferenciación
sexual; 3) La formación de vínculos afectivos interpersonales y 4) La
experiencia de placer en el encuentro erótico. <o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La representación de los holones
sexuales como círculos de diámetro igual y con las líneas de interacción entre
todos ellos recibe el nombre de estructura. Dos de las dimensiones en que la
estructura sexual se organiza son: El nivel de desarrollo de cada holón y la
presencia de conflicto entre los diversos componentes del sistema sexual. Un
holón desarrollado es identificado por la expresión de la potencialidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la función; un holón no desarrollado
carece de expresión en al función. El conflicto se manifiesta por la expresión
de funciones que se expresan en sentidos contrapuestos. Por tanto, el conflicto
puede ser: a) Identificado como perteneciente al mismo holón, b) Dos holones
que se expresan en sentido contrapuesto y 3) La función sexual contrapuesta con
otra estructura del individuo.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En lo referente a los factores
psicológicos, la disfunción es entendida entonces como el resultado del fracaso
de las estructuras mentales para expresarse en una función satisfactoria, ya
sea debido a que no ha ocurrido el desarrollo deseable o porque hay estructuras
en conflicto. La experiencia psicoterapéutica será entonces aquella que
propicie los cambios estructurales necesarios para que se logre que la función
sea satisfactoria o que logre impulsar el desarrollo y la resolución de
conflictos necesarios para expresión saludable de las funciones del sistema
sexual. Es estratégica porque intenta aprovechar todas las fuentes de
experiencia a disposición del paciente, tales como: 1) El uso de técnicas
tradicionales de la terapia sexual en la forma de tareas pre-estructuradas, 2)
La experiencia del vínculo terapéutico y 3) La experiencia de restructuración
cognitiva a través de intervenciones psicoeducativas. Para Rubio (2008) modificar
las estructuras organizadas en los holones sexuales requiere de la entrada de
información nueva al sistema sexual.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En consiguiente, Rubio (2008)
realiza una revisión de las técnicas empleadas en la psicoterapia sexual: <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">1) La focalización sensorial: El
eje de esta experiencia preestructurada está en la focalización de la atención
de los miembros de la pareja en las sensaciones corporales. La focalización
sensorial incluye una prohibición explícita del coito ya que aparición de la
función ausente –erección, orgasmo- puede resultan en una fuente de
distracción-. <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">2) Uso del autoerotismo en
psicoterapia sexual: Esta técnica tiene una reconocida aplicación en el
tratamiento de personas en quienes el holón erótico está poco desarrollado.
Busca promover el aprendizaje, familiarización y aceptación del autoerotismo
como medio de autoconocimiento, forma de desarrollo de las capacidades eróticas
y el conocimiento personal necesario para desarrollar una comunicación erótica
eficiente con la pareja. <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">3) Trabajo con la autoimagen
corporal en psicoterapia sexual: Es recomendada para personas con una
autoimagen corporal devaluada o ante la cual experimenta pena o falta de
aceptación. Puede realizarse mediante la prescripción de la visualización del
propio cuerpo ante un espejo de cuerpo entero. </span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">4) Uso de técnicas de
relajación: Es útil para reducir los niveles de angustia presentes en muchos
casos de disfunción sexual como el vaginismo, la fobia sexual y la angustia de
desempeño intensa. Es importante no llevar las técnicas de relajación hasta el
sueño, ya que las actividades sensual y sexual requieren de un grado de tensión
y activación incompatibles con el sueño. </span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">5) Técnicas de rentrenamiento en
eyaculación precoz. La más antigua y quizá la más utilizada es conocida como de
“parada y arranque”, la cual consiste en pedir al paciente que esté con una
adecuada disposición a excitarse y por medio de un impulso manual se aproxime a
la consecución del orgasmo. Cuando las sensaciones le indiquen que el orgasmo
está próximo a ocurrir debe detener la estimulación, de manera que la
intensidad de las sensaciones disminuya y el orgasmo no ocurra. El ciclo se
repite cuatro veces. <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">6) Técnicas de rentrenamiento
muscular en el tratamiento del vaginismo: Consiste en la introducción de
objetos delgados en la vagina con el fin de que la mujer identifique la
contractura muscular e intente la relajación voluntaria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-24052646328175704172013-03-25T07:41:00.002-07:002013-03-25T07:41:28.509-07:00LA PAREJA HOMOSEXUAL
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg68IkR3QepgAukw0PS2LulQk6P7JRCR_iaJsoYqf3v45aP1jNZrk2MxE51QosyohpGJ9vSaAQI6qXBZVCiVhqqW6SMn7IWJ1jmvBEmgEg4f-0EU5rT4i72PzBJU_dzgZ9qHdEstS_HvnM/s1600/2169779.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg68IkR3QepgAukw0PS2LulQk6P7JRCR_iaJsoYqf3v45aP1jNZrk2MxE51QosyohpGJ9vSaAQI6qXBZVCiVhqqW6SMn7IWJ1jmvBEmgEg4f-0EU5rT4i72PzBJU_dzgZ9qHdEstS_HvnM/s320/2169779.jpg" width="251" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Campuzano (2001) plantea que en
Estados Unidos la inclusión de la homosexualidad en la clasificación
psiquiátrica ha sido tema de debate y de presión política que ha llevado a la
exclusión de dicha clasificación diagnóstica con el fin de no considerarla una
enfermedad mental, sustituyendo el término de perversión por el parafilias.
Mientras tanto, en el psicoanálisis, el debate científico sobre la
homosexualidad ha posibilitado formulaciones teóricas que permiten una mayor
comprensión psicodinámica y una psicoterapia más eficaz y libre de prejuicios. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Campuzano (2001) refiere que la
denominación de perversión es utilizada en psicoanálisis para referirse a
situaciones donde una función se aparta de su fin natural. Las perversiones
sexuales, en ese sentido, se definen por la aparición y permanencia de ciertos
componentes parciales de la sexualidad pre-genital que se autonomizan y
adquieren predominio sobre la genitalidad adulta. Freud (1905) clasificó las
perversiones en dos grupos: 1) Las que implican una desviación del fin sexual
(limitaciones al sexo oral o anal, o sustitución de la descarga final por los
preliminares del coito –vouyerismo, exhibicionismo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">froteur</i>, sadismo, masoquismo-) y 2) Las que implican una desviación
del objeto sexual, distinguiendo: 2.1) Con humanos (homosexualidad, onanismo,
paidofilia, gerontofilia, necrofilia, vampirismo); y 2.2) Desviaciones no
humanas (zoofilia, fetichismo, travestismo). </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Las formulaciones teóricas sobre
la perversiones sexuales, de acuerdo con Campuzano (2001), son: 1) Concepción
freudiana: Una pulsión sexual infantil (oral o anal) sirve como defensa contra
un conflicto neurótico subyacente; 2) Concepción lacaniana: Las perversiones
sexuales son entendidas como una estructura psíquica; 3) Concepción de los
teóricos británicos de las relaciones de objeto (Fairbain, Klein, Winnicott): La
etiología de las perversiones es la agresión pre-edípica, pero se enfatiza la
importancia de la angustia de castración en el bloqueo del pleno desarrollo de
la sexualidad genital, 4) Concepción de psicoanalistas franceses con
orientación neo-freudiana: El universo anal puede considerarse un bosquejo
preliminar del universo genital, conduciendo a la renegación de la diferencia
entre los sexos y entre las generaciones. 5) Concepción de Kernberg y
Sócarides: Las perversiones son síntomas o síndromes que variarán en función de
la estructura de personalidad del sujeto.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Sócarides establece tres
principales formas de actividad perversa. 1) La perversión edípica (Un cuadro
de conflictos edípicos oculta conflictos pre-edípicos más profundos e importantes,
y en éstos la regresión no implican trastornos severos en las relaciones de
objeto ni en las funciones yoicas). 2) La perversión preedípica (Las fijaciones
preedípicas son importantes y dominan la vida psíquica del individuo, así como
la búsqueda de una identidad y de un yo cohesivo; el conflicto edípico y el
temor a la castración defienden de temores más profundos y las fantasías
pre-edípicas defienden de la emergencia de elementos edípicos; en la
homosexualidad el varón asume el papel de mujer en relación con el padre y la
mujer asume el papel de varón en su relación con la madre) y 3) La
esquizo-perversión (la coexistencia de la perversión con la esquizofrenia). <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Con este enfoque multidimensional,
los diagnósticos de la homosexualidad pueden ser: Homosexual edípico,
homosexual pre-edípico tipo I (con trastorno narcisista de la personalidad) y
homosexual pre-edípico tipo II (con trastorno fronterizo de la personalidad).
Kernberg, en ese sentido, señala que no existe sólo una homosexualidad, sino
todo un espectro de patología homosexual. Destaca que el nivel evolutivo y la
integración de las funciones superyoicas son importantes para el pronóstico de
estos pacientes.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Por otro lado, en cuanto al
tratamiento de pacientes homosexuales, Sócarides plantea la cura como
homologación del cambio de objeto sexual y la resolución de los conflictos
pre-edípicos. Kernberg, por su parte, establece una postura de neutralidad
técnica en la cura de las perversiones. Para Campuzano (2001) las perversiones
sexuales son síndromes que, como tales, tienen una particular organización
psicodinámica, pero que es un exceso llamar a esto una “estructura” comparable
con las estructuras psicótica o neurótica. Para el autor, hasta el momento
actual las únicas nuevas estructuras de personalidad son las estructuras
fronterizas, por lo que ya sea en las neurosis, en la psicosis o en las
organizaciones fronterizas se pueden alojar los diferentes tipos de
perversiones sexuales. Para Chasseguet-Smirgel, la etiología que puede llevar a
una perversión sexual y diferenciarse de un trastorno fronterizo, es la
seducción o la erotización del vínculo madre-hijo, conllevando de esta manera a
una relación incestuosa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Campuzano (2001) coincide con
Kernberg en relación a su perspectiva sobre la cura. Para el autor, el analista
debe respetarse la orientación sexual del analizando y trabajar esencialmente
sobre los conflictos psíquicos que el paciente exponga y sobre la elaboración
de los problemas del desarrollo evolutivo de su particular estructura caracterológica.
De acuerdo con Campuzano (2001}, la mayoría de los motivos de consulta de los
pacientes homosexuales son semejantes a los motivos de consulta de los pacientes
heterosexuales: crisis vitales, problemas relacionales, problemas de pareja,
depresiones y angustias diversas, y a ellos no hay por qué imponerles una meta,
supuestamente terapéutica –la heterosexualidad- que no buscan ni solicitan.
Como resultado aleatorio de la elaboración de los conflictos pre-edípicos,
algunos pacientes realizan cambios de objeto sexual, algunos accediendo a la
bisexualidad y muy raramente a la heterosexualidad exclusiva.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Finalmente, en cuanto a la
pareja homosexual, Campuzano (2001) señala que las parejas homosexuales
masculinas son escasas en relación con el número de individuos gay, ya que
prefieren sólo las relaciones apuntaladas a la sexualidad. La dimensión
institucional, por tanto, tiene menos importancia en estas parejas que en las
heterosexuales, ya que las presiones familiares y sociales se establecen mucho
contra la formación y mantenimiento de este tipo de parejas. Como consecuencia
de ello, es excepcional la solicitud de psicoterapia de pareja por los gay y es
menos rara por las lesbianas. La solicitud más frecuente para ambos casos es la
psicoterapia individual, en cuyo ámbito aparece la problemática amorosa,
determinada no sólo por la propia homosexualidad, sino por la estructura
caracterológica de base.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-54109110111239153672013-03-25T07:38:00.005-07:002013-03-25T07:38:51.918-07:00LAS COLUSIONES EN LA PAREJA
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQhMq6-dCvBMqp-RkDeUm3mc-BPPzcxGNFV5p-9E4QlrmgHFrLFLHM-lji6nSDlH-0gDRY1pbs4Yp7BhPsFSX2VI3dHoHthYMYFMUvPWeeVArqX4_TMm7hCRP27HwvG8TGWkqOv89ONBI/s1600/imagesCAFC6RPK.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQhMq6-dCvBMqp-RkDeUm3mc-BPPzcxGNFV5p-9E4QlrmgHFrLFLHM-lji6nSDlH-0gDRY1pbs4Yp7BhPsFSX2VI3dHoHthYMYFMUvPWeeVArqX4_TMm7hCRP27HwvG8TGWkqOv89ONBI/s1600/imagesCAFC6RPK.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Willi (1978) plantea que en un primer momento el psicoanálisis
planteó casi exclusivamente como objeto de sus investigaciones al individuo y
sus conflictos inconscientes. Los conflictos interiores y los problemas concretos
entre los cónyuges se consideraban de importancia casi exclusivamente cuando
podía activar conflictos preformados y concentrados. Al psicoanalista le
preocupaba poco cómo era el consorte en realidad ya que las relaciones reales
con el ambiente no se consideraban determinantes. Las relaciones con el objeto
debían examinarse principalmente en el plano de la fantasía, ya que se partía
de que éstas determinan la comprensión de lo real. Fue hasta las formulaciones
de la terapia de familia, que se puso en tela de juicio la vía de dirección
única de sujeto a objeto ya que se descubrió que estas perturbaciones
individuales no podían tratarse si no se atendía el medio patológico.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En un inicio, los conceptos de
la terapia de familia se obtuvieron de las investigaciones de familias de
esquizofrénicos. Desde esta perspectiva, se llegó a pensar que la esquizofrenia
del niño era la única reacción posible en las características del trato
recibido por sus padres, quienes quieren volverlo “loco”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Precisamente, para defenderse de la aparición
de la psicosis se creía que los padres creaban la psicosis en el niño y lo
enviaban al médico como paciente identificado. No obstante, las manifestaciones
actuales sobre la influencia parental permiten deducir que el paciente no es sólo
el enfermo, sino que son los familiares quienes también se encuentran
clínicamente afectados, aunque trasplantando su enfermedad. Estas ideas,
nacidas en la terapia familiar, pueden ser igualmente trasladadas a la terapia
matrimonial. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En consecución de estas ideas,
Willi (1978) plantea que todo psiquiatra infantil puede informar que no sólo
los padres influyen en el hijo, sino que el niño, desde su nacimiento, ejerce
una extraordinaria influencia en el comportamiento de los padres. Esto también
permite plantear algunas interrogantes en relación al vínculo matrimonial: ¿por
qué razón ha elegido el paciente a un consorte que puede ejercer sobre él tal
influencia patógena? Ante ello es necesario investigar hasta qué punto el mismo
paciente provoca y fortalece el comportamiento patógeno del familiar y le
asigna el papel de patógeno.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Actualmente se reconoce sistemáticamente
la necesidad de eliminar la noción individualista y de no atribuir el conflicto
conyugal de manera unilateral, surgiendo la tendencia de considerar el
matrimonio como un “todo”, un “sistema” como lo enuncian las teorías de la
comunicación. La teoría de comunicación ha permitido, en ese sentido, observar
que las relaciones conyugales son interdependientes en forma circular, dando
sustento al concepto de la terapia de colusión. La colusión para Willi (1978)
significa el juego conjunto no confesado, oculto recíprocamente, de dos o más
compañeros a causa de un conflicto fundamental similar no superado.</span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Dicho conflicto, según Willi
(1978) actúa en diferentes papeles, lo que permite tener la impresión de que
uno de los miembros es lo contrario del otro, pero se refiere sólo de variantes
polarizadas del mismo conflicto. La conexión en el conflicto fundamental
similar favorece, en las relaciones de pareja, los intentos de curación
individual progresiva en un consorte y regresiva en el otro, esperando que cada
uno de ellos le libere de su propio conflicto. Ambos creen estar asegurados por
el consorte en la defensa contra sus propias angustias, hasta tal punto que
creen posible y accesible una satisfacción de la necesidad en medida no
alcanzada hasta entonces.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Por otro lado, Campuzano (2001)
plantea que la representación de objeto-pareja se construye desde el nacimiento
tomando como prototipo a la pareja parental. Por efecto del tabú del incesto,
se tiene que soportar la frustración de las tendencias endogámicas. La
exclusión, con su duelo inevitable, permitirá el pasaje a la exogamia para
abandonar el puesto de hijo y ocupar el de adulto sexual, con su consecuente
cambio de representación. De los modelos originarios endogámicos se pasará a
los objetos exogámicos bajo el tamiz selectivo de los amores parentales.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Sánchez Escárcega (en Campuzano,
2001) propone un self de pareja que funciona como envoltura psíquica, con
límites externos e internos y consecuentemente con una superficie que contiene
y constriñe los intercambios vinculares, tanto hacia dentro como hacia fuera de
la pareja y que representa el locus de los fenómenos de pareja. Este espacio
imaginario constituye la realidad psíquica de la pareja, el lugar de
intercambios proyectivos e introyectivos de los objetos internos de la diada y
de sus relaciones con el exterior. El mundo externo moviliza al mundo de
representaciones internas de los miembros de la diada, así como a sus
representaciones de pareja. A su vez, la red interna de representaciones es
susceptible de ser proyectada al exterior</span></span><br />
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;">De acuerdo con Campuzano (2001)
en el grupo-pareja se presenta una capacidad regresiva importante, en función
de la capacidad evocadora que tiene por semejanza la relación con el objeto y
vínculo social originarios: el que se tuvo con la madre cuidadora, protectora y
proveedora de afectos y alimento (madre pre-edípica, objeto parcial). Por
tanto, en ocasiones vínculo no es sólo con la madre buena, amada y
tranquilizante; sino también con la madre mala, persecutoria y agresiva. A
estos hechos, se agrega que el enamoramiento se produce y mantiene mediante
mecanismos regresivos, por lo que muchos ámbitos de intimidad de la pareja
humana también tendrán este matiz regresivo con el consecuente borramiento de
fronteras yo-no yo. Por lo tanto, aparecerán mecanismos primitivos de relación,
comunicación y defensa como la identificación proyectiva, mecanismo central y
básico de la relación de pareja.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span><br />
<br />
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-56325946519374250262013-03-25T07:35:00.005-07:002013-03-25T07:35:55.568-07:00TIPOLOGÍAS DE PAREJAS
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVuywvcx-9BcgLoEJ1A8x9QjcQ0wNRlXC4F39oh4paS_VpLHKZEfqjvHz2ECdE0qGeEIxK7lq_VGZ44Kmr8J_4lSMKsGEhxbzvvzJjDB5X4lJHOQ53njXHJbRX2T6sJJVq9HHHR3icID8/s1600/a_bad_dream_by_bobrova-d38yox7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVuywvcx-9BcgLoEJ1A8x9QjcQ0wNRlXC4F39oh4paS_VpLHKZEfqjvHz2ECdE0qGeEIxK7lq_VGZ44Kmr8J_4lSMKsGEhxbzvvzJjDB5X4lJHOQ53njXHJbRX2T6sJJVq9HHHR3icID8/s320/a_bad_dream_by_bobrova-d38yox7.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En el artículo correspondiente a
este seminario, Lemaire (1986) plantea que si se considera a la pareja como un
grupo estructurado, se puede describir una evolución longitudinal en el tiempo,
señalando algunas etapas fundamentales. El estudio del grupo familiar concebido
como sistema permite distinguir diferentes fases ligadas a los eventos
biológicos o sociológicos presentadas en la mayoría de las familias. La primera
de estas etapas constituye la formación de la pareja parental y a las primeras
fases de la vida familiar (nacimiento del primer hijo, llegada a la edad
escolar, partida del último adolescente, la “casa vacía”, la jubilación,
etcétera). A estos acontecimientos que aparecen en la mayoría de los casos y
que corresponden al esquema clásico del ciclo vital familiar, se oponen otros
considerados como imprevisibles (accidentes, enfermedades, crisis económica,
separación impuesta por acontecimientos exteriores, entre otras).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La pareja, de acuerdo con
Lemaire (1986) se estructura con un carácter dinámico. En ese sentido, la
pareja se ha mantenido a pesar de la triplicación en un poco más de dos siglos
de la duración promedio de vida de la pareja, ligada al crecimiento de la
esperanza de vida individual, a la edad más precoz del casamiento y a la
proximidad de edades entre los esposos. La frecuencia de los casamientos, según
Lemaire (1986) ha ido disminuyendo mientras que los divorcios han ido en
aumento considerable. Sin embargo, la formación de pareja, la estructuración de
los vínculos entre sus integrantes y su reorganización interior repetida, son
fenómenos que no están ligados al carácter oficial institucionalizado de la
pareja.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La pareja, por tanto, debe
considerarse, desde el punto de vista funcional, como un conjunto ritmado por
alternancias de fases. De este modo, es fácil describir lo que ocurre en el
“flechazo” o en “la luna de miel” o más específicamente en la instauración del
vínculo amoroso, también se pueden describir con precisión los fenómenos que se
presentan en una crisis mayor, pero enseguida estos mismos procesos reaparecen
en una crisis menor y se entremezclan unos con otros.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En la fase de constitución del
vínculo amoroso no se está comúnmente ante un verdadero “nosotros”. En
condiciones a menudo imprevistas, puede surgir el “flechazo” inicial
conllevando a que la elección global del ser amado sea impuesta a la conciencia
antes de toda reflexión crítica y razonamiento. El flechazo se comporta como un
verdadero hecho consumado. Este deseo puede ser sólo la expresión de pulsiones
parciales mal integradas entre sí, insuficientes o inestables para instaurarse
en una verdadera relación amorosa. Una vez que el deseo es ratificado por las
instancias conscientes, se puede instaurar una relación de pareja si hay
reciprocidad de sentimientos. Los beneficios narcisistas para cada uno permite
reorganizar el equilibrio intrapsíquico y las catexis objetales del sujeto,
surgiendo un “verdadero nosotros”.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En las reacciones precríticas,
sobrevienen modificaciones exteriores en la pareja, una cierta realidad
desconocida durante la luna de miel se impone con sus coerciones y obliga a los
interesados a catectizar a otros objetos aparte de ellos mismos. En la mayoría
de los casos, surge el deseo de mantener todos los beneficios de la fase
anterior, la idealización mutua y la satisfacción experimentada en la “luna de
miel”, Algunas de estas reacciones tiene graves consecuencias a largo plazo
para la pareja ya que le impiden preparar a través de una fase crítica la
organización de nuevos vínculos. Estos fenómenos surgen como tentativas
surgidas por la pareja para evitar una posible crisis en la relación,
manteniendo fuera de la conciencia toda percepción desagradable.<o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">En el plano individual intrapsíquico se manifestarán una
serie de tentativas para mantener los procesos de escisión característicos de
la fase de instauración del vínculo amoroso. Se mantiene, en ese sentido, el
carácter fusional de la unión, la incorporación del otro en sí, la supresión de
las fronteras entre ambos, con riesgo de negarle al otro su existencia propia o
su autonomía. En otros casos, la escisión se acrecienta de formas más
sistematizadas –dicotómicas- (consistente <span style="color: black;">en separar mediante
procesos proyectivos un aspecto favorable y satisfactorio de uno frustrante y
persecutorio). </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">La crisis representa la antítesis de la fase de la “luna de
miel” y permite volver a catectizar el mundo exterior. Reaparecen las manifestaciones
de la agresión mutua que en la fase de “luna de miel” se habían negado y
proyectado en el mundo exterior. En algunos casos, este fenómeno conduce, ya
sea gradualmente o de forma brusca, a la disociación y muerte de la pareja. En
otras ocasiones, se organiza en la pareja un cierto número de reacciones
poscríticas y sus integrantes se comportan como si quisieran apartarse de toda
fuente eventual de conflictos, con el riesgo de limitar estrechamente todas las
catexis exteriores. Con frecuencia es por medio de los hijos que se mediatiza
un nuevo funcionamiento de la pareja que pasa a girar alrededor de sus
dificultades y patología. Es posible, en ese sentido, que el mantenimiento de
la pareja se logre al precio de una preocupación, angustia común o rechazo
común a un hijo inocente-. Comúnmente se encuentra en el seno de estas parejas
una contradicción entre lo que se dice y lo que se hace, dando lugar a
fenómenos doble-vinculares. Finalmente, ante la etapa crítica pueden
reorganizarse nuevos vínculos. Después de las diferentes tentativas de la fase
precrítica, luego del sufrimiento y la elaboración del duelo de la etapa de
crisis, se genera un nuevo aprendizaje de las relaciones que mejora la comunicación
en la pareja.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Por otro lado, Campuzano (2011) hace una revisión de las
tipologías de pareja, destacando la propuesta de Martin (1976) basada en la
dependencia, quien plantea cuatro esquemas matrimoniales patológicos: 1) La
esposa “amorosa” y el marido “frío”, 2) El marido en búsqueda de una “madre”,
3) El matrimonio de “dos parásitos” –donde ambos son dependientes-, 4) El
matrimonio paranoide –cuyo extremo es la locura de dos. <o:p></o:p></span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Asimismo, Campuzano (2011) destaca la propuesta de Willi y la
colusión de pareja, identificando cuatro modalidades correspondientes a temas
del desarrollo psicosexual que han resultado conflictivos por ambos cónyuges y
a los cuales uno responde mediante modalidades progresivas y el otro mediante
modalidades regresivas. Los esquemas de colusión son: 1) La colusión narcisista
y su tema “amor como ser uno solo”: El cónyuge progresivo es un narcisista
fálico exhibicionista cuya ideología radica en una dinámica sin
contemplaciones, egoísta, orientado al éxito. El cónyuge regresivo es un
narcisista esquizoide cohibido, dependiente y se ubica a la “sombra” del
fálico. 2) La colusión oral y el tema “amor como cuidado unilateral de uno por
el otro”: Deriva de la idea de que uno como “madre” tiene que cuidar al otro
como un niño desamparado. 3) La colusión sádico anal y el tema “amor como
dominio sobre el otro”: El tema del poder y el dominio es central y el ataque
continuo es una situación presente que resulte del temor de ser dominado por el
otro si se muestra debilidad. 4) La colusión fálico edípica y el tema “amor
como afirmación de la fuerza masculina: Este matrimonio está conformado por una
mujer histérica y un hombre “histerófilo”, agradable y fuerte pero con una
postura pasiva y dependiente .frente a una madre fálica.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;">Puget y Berenstein (1988) proponen una tipología multidimensional
de pareja que incluye 1) La propuesta freudiana (elección de pareja anaclítica
o narcisista), 2) La propuesta de Lemaire (modalidades complementaria
defensiva, simétrica defensiva o simétrica por debilidad) y 3) Las modalidades
de internalización y relación de objeto que da lugar a las estructuras
caracterológicas (preedípica simbiótica, preedípica objetal y edípica).<o:p></o:p></span></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-39983863899809385642013-03-25T07:04:00.001-07:002013-03-25T07:31:53.051-07:00PSICODINAMIA Y SOCIODINAMIA DE LA PAREJA<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">
</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Calibri;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZLZDE_3-fyMfEVoVe0yvZMKImxbxMDoGXJTUvok5Pm1iMtPH0qF9WPcEf0v3E6ftRfhoPQgNIbzGL7eeeK2Y7GUKxpY_OD9m_92TNwCS_-YklJxKBTHf3aiy5tN4UWnzW53vKZRKpLY4/s1600/imagesCA0EEORW.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZLZDE_3-fyMfEVoVe0yvZMKImxbxMDoGXJTUvok5Pm1iMtPH0qF9WPcEf0v3E6ftRfhoPQgNIbzGL7eeeK2Y7GUKxpY_OD9m_92TNwCS_-YklJxKBTHf3aiy5tN4UWnzW53vKZRKpLY4/s1600/imagesCA0EEORW.jpg" /></a></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">De acuerdo con Campuzano (2011) el vínculo conyugal puede establecerse con una mayor tendencia a un nivel institucional o a un nivel
pulsional. En el primer caso se busca la regulación social de las pulsiones
individuales, por lo que los futuros miembros de una pareja suelen buscar la
semejanza de características (origen de clase, raza, credo religioso, status
social, nivel económico, cultural o escolar, ideología, belleza física,
etcétera). Este mecanismo social se denomina homogamia. En el segundo caso son
de primordial importancia los factores inconscientes de origen pre-edípico y
edípico que dan lugar a una permanente tensión entre la expresión dominante de
alguna de las pulsiones parciales o su organización bajo el predominio genital.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Campuzano (2011) refiere que suele predominar en las parejas la
elección caracterólógica complementaria defensiva (un hombre obsesivo con una
mujer histérica o borderline); la elección caracterólógica simétrica defensiva
(un obsesivo con una fóbica) o la elección simétrica por debilidad (ambos
cónyuges comparten una problemática semejante).Willi (1978) organiza una
tipología de parejas con base en esta última modalidad, es decir, la tendencia
de los seres humanos a ser atraídos por compañeros que poseen patrones opuestos
de organización psíquica defensiva (progresiva o regresiva), aunque en un tema
del desarrollo conflictivo para ambos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Campuzano (2011) señala que la unión conyugal estable tiende a cumplir
con las siguientes funciones: a) Logro de un lugar, un status y un apoyo en la
red social amplia (nivel institucional), b) Apoyo e incremento de fuerza al
unirse a un compañero, incluyendo lo económico (nivel institucional), c)
“Colmamiento” narcisista en el enamoramiento y formación de un sistema de
confirmación e identidad externos en la pareja (nivel pulsional), d)
Establecimiento de un sistema defensivo interpersonal -complementario y ligado al
intrapsíquico- mediante la elección de la pareja (nivel pulsional), e)
Depositación de la parte “psicótica” de la personalidad (esencialmente de lo
simbiótico) en la institución familiar. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Lemaire (1979) considera dos rasgos inconscientes característicos de
la elección conyugal: 1) La reciprocidad (equilibrio bilateral de las
satisfacciones donde ambos miembros obtienen una ganancia psicológica) y 2) La
función defensiva (contribución al equilibrio personal que el sujeto espera del
objeto de amor, lo cual se realiza mediante la satisfacción y prohibición de
ciertas pulsiones parciales por la pareja elegida).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Freud (1905, 1914), por su parte, planteó que la elección de pareja
también puede efectuarse según dos modalidades de relación: 1) La elección
anaclítica (que sigue los modelos parentales) y 2) La elección narcisista (que
toma como modelo a la propia persona respecto a cómo fue, cómo es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o cómo le gustaría ser). Otro nivel de
análisis del vínculo conyugal está dado por el predominio de modalidades
pre-edípicas o edípicas de relación de objeto, lo cual implica el grado de
discriminación del vínculo desde un polo fusional a un polo diferenciado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Lemaire (1979) propone un modelo evolutivo centrado en los cambios
psicodinámicos de la relación a los cuales denomina: 1) Etapa precrítica, 2) Etapa
crítica y 3) Etapa poscrítica. En la primera etapa, etapa precrítica, se
presenta una relación idílica de carácter fusional e idealizada, la cual
precisa de mecanismos de defensa psicóticos (idealización de objeto amado y
negación de la agresividad). En esta etapa, las ganancias que las parejas
obtienen del estado amoroso son amplias, pero también tienen costos, por
ejemplo debido a la regresión y la ilusión, se tiende a distorsionar la
realidad; además, a razón del borramiento fusional, se presenta dependencia o
apropiación, donde se pierde la autonomía y la libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En la segunda etapa, etapa crítica, es una etapa de duelo por la
pérdida de la idealización del objeto, reapareciendo las partes escindidas o
negadas del objeto de amor, lo cual obliga a una visión más ajustada a la
realidad. La nueva etapa requiere pasar de la divalencia (escisión) a la
ambivalencia, lo cual lo posibilita una estructura psíquica madura que haya
alcanzado la triangulación edípica. Esta etapa pone a prueba, a su vez, la
capacidad para un amor estable, cuyo desafío es soportar la cotidianeidad.
Finalmente, la etapa poscrítica, se caracteriza por el retorno de lo reprimido,
retorno del Edipo y de las pulsiones parciales pregenitales, lo cual suele
coincidir en algunos sujetos con la “crisis de la edad media” que genera una
revisión de la vida pasada para decidir posibles cambios en la vida futura,
ante la conciencia de que la vida no es eterna.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">La vida amorosa es la resultante de la integración de las dos
corrientes libidinales: la corriente tierna (coartada en su fin sexual) y la
corriente sensual, que busca la descarga y la satisfacción amorosa-sexual. En
las relaciones que persisten a través del tiempo, existen dos momentos de
ajuste en la relación de pareja como defensa interpersonal: En la etapa de
crisis (sustituyendo los mecanismos psicóticos por defensas neuróticas que
permiten una visión ambivalente y más realista del objeto amado); y en la etapa
poscrítica (donde se requiere la integración de las pulsiones reprimidas
parciales, así como la integración de los aspectos edípicos reprimidos).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Willi (1978), por su parte, plantea tres principios fundamentales que
en la práctica psicoterapéutica han resultado eficaces para el éxito de una
relación conyugal: 1) El principio del deslinde (el cual consiste en la definición
clara de la pareja respecto del exterior y el interior); 2) Las actitudes de
defensa progresivas y regresivas (las formas de comportamiento progresivo y
regresivo en una pareja no deben distribuirse entre sus miembros como papeles
polarizados) y 3) El equilibrio del sentimiento de la propia estimación (equilibrio
de igualdad de valor en la pareja). <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">El primer principio, principio de deslinde, señala que la pareja debe
buscar colocarse en un término medio entre fusión y deslinde rígido. La
relación conyugal debe diferenciarse claramente de otra relación de amistad,
así como deslindarse con claridad respecto al exterior. Los cónyuges deben
sentirse como pareja, exigirse mutuamente espacio y tiempo propios y hacer vida
conyugal. Por otro lado, dentro de la pareja los cónyuges deben continuar
distinguiéndose entre sí, respetando los límites claros entre ellos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Los límites rígidos son barreras a la comunicación, diques que
empobrecen la vida en común. Los límites difusos, por su parte, aunque
proporcionan dinamismo, con frecuencia crean un exceso de tensión y angustia,
situaciones perjudiciales para la vida en común.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">El segundo principio, las actitudes de defensas progresivas y
regresivas, se fundamenta en que el matrimonio presenta muchos paralelos
psicológicos con la relación parental de la primera infancia. Como cónyuges, ya
no están en la misma posición de niños, pero muchas veces tampoco como adultos
maduros. Por tanto, en la relación conyugal existe ambivalencia, apuntando por
un lado a la regresión (retorno de la infancia) o a la progresión
(comportamiento adulto).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En las relaciones de pareja, unos se inclinan a fijarse en un
comportamiento regresivo y a rechazar toda exigencia de conducta progresiva,
esperando la satisfacción constante de sus necesidades de cuidado, dedicación,
cariño y pasividad. En cambio, otros pretenden realizar una tarea superior al
pretender “ser adultos”, evitan toda forma de comportamiento considerado
infantil y se esfuerzan por parecer fuertes, maduros, superiores, con control
de sus sentimientos, eludiendo la propia debilidad. Esta actitud sobre-compensadora
se designa desde el psicoanálisis como formación reactiva, por tanto, la
actitud progresiva significa pseudo-madurez y no madurez auténtica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Algunos miembros de la pareja se fijan en la actitud regresiva por
miedo al castigo y a que se le exija demasiado en el caso de que pretendan para
sí formas de comportamiento más maduras; otros se fijan en la progresiva porque
la regresiva les avergüenza. En los matrimonios que sufren perturbaciones se
encuentra con frecuencia la unión de un cónyuge que tiene necesidad de
progresión con otro que precisa la satisfacción regresiva. Se fortifican y
fijan el uno ante el otro porque se necesitan mutuamente en esas funciones, lo
cual se describe con el término de colusión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Finalmente, el tercer principio, el equilibrio de igualdad de valor,
se refiere a la igualdad de derechos de una relación social y la similitud de
conducta y funciones, pero sobre todo a la igualdad de los consortes en el
sentimiento de la propia estimación. Normalmente se evita ligarse íntimamente con
una persona que, con relación a uno mismo, es superior en diferenciación o a
una persona muy indiferenciada. Pero cuando dos personas con distintos niveles
de diferenciación se hacen pareja, se inicia un proceso mutuo de adaptación. En
la diada, como en todo grupo, existe una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">presión
de solidaridad</i> que obliga a mantener en el mínimo posible la diferencia en
el sentimiento de la propia estimación y la discordancia en categoría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7033506128704453329.post-75609066617325717852013-03-25T06:59:00.001-07:002013-03-25T07:31:27.995-07:00EL DIAGNÓSTICO PSICODINÁMICO ESTRUCTURAL<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi68JXzh97s7aUvyA303Dx2ujvPRXcSch79gmH5Jop6Q_R1CAaaYXgMfDQ_0qwCBeB72yrY51PiXS_DHTVef3q2paDqiYvNiT9U_FZIlm3DiKZuHdBfaNWtTqkU6BKDUM-voXzoA4AiKug/s1600/3690080417_21282c6152.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi68JXzh97s7aUvyA303Dx2ujvPRXcSch79gmH5Jop6Q_R1CAaaYXgMfDQ_0qwCBeB72yrY51PiXS_DHTVef3q2paDqiYvNiT9U_FZIlm3DiKZuHdBfaNWtTqkU6BKDUM-voXzoA4AiKug/s320/3690080417_21282c6152.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Desde el campo de la
psiquiatría, organismos internacionales como la OMS (Organización Mundial de la
Salud) o la APA (American Psychiatyc Association) han homogeneizado el sistema
clasificatorio a nivel mundial, a pesar de que el Comité de Investigación para
la elaboración del DSM-V ha prestablecido un predominio del enfoque organicista
donde, incluso, se plantea la desaparición del enfoque psicodinámico. El eje
II, por ejemplo, correspondiente a los trastornos de personalidad, ya no será
clasificado a nivel sindromático desde un marco psicoanalítico, sino al estilo
de las pruebas psicológicas del Minnesota, pasando del modelo categorial al
modelo dimensional. De esta manera, se beneficiará la economía del mercado y a las
grandes empresas farmacéuticas, haciendo de la salud mental un recurso
rentable.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto a las clasificaciones diagnósticas psicoanalíticas, Campuzano (2011)
plantea dos propuestas predominantes: 1) Las clasificaciones descriptivas, que
han mostrado insuficiencia y falta de precisión; y 2) Las clasificaciones estructurales,
entendidas como las estructuras caracterológicas básicas, que establecen
diferencias entre lo normal y lo patológico y están determinadas, en ese
sentido, por la rigidez de la estructura caracterológica (trastornos de
carácter o caracteropatías) o por su descompensación sintomática (neurosis
sintomáticas u otros trastornos sintomáticos equivalentes).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">El enfoque estructural se fundamenta, especialmente, en los niveles de
organización objetal propia de la teoría de las relaciones objetales de Klein,
en articulación con la teoría del desarrollo psicosexual de Freud. Estas
clasificaciones diagnósticas están enmarcadas por las propuestas de Coderch
(1987), quien distingue estructuras pregenitales o preedípicas, y genitales o
edípicas;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y por la propuesta de Palacios
(1989), quien propone tres niveles de psicopatología: el nivel pre-edípico
simbiótico (equivalente al nivel inferior o primario de Kernberg), el
pre-edípico objetal (equivalente al nivel intermedio de Kernberg) y el edípico
o neurótico (equivalente al nivel superior de Kernberg). <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Con fundamento a esta propuesta, en la relación de objeto con
características pre-genitales el sujeto se siente dependiente en gran medida
del objeto y teme su propio aniquilamiento en caso de su abandono; por otro
lado, el objeto no cuenta en sí mismo, con necesidades e independencia propias,
sino por el valor narcisista que le es otorgado por el sujeto; abundan las
proyecciones puestas en el objeto, sin que haya una distinción clara entre
sujeto y objeto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">En la relación con el objeto con características genitales, por el
contrario, se observa que no existe una angustia inconsciente por la pérdida
del objeto; las deformaciones llevadas por la proyección no producen una
distorsión del objeto; la independencia y libertad del objeto son respetadas y
éste es amado por sí mismo; sus necesidades son reconocidas y el sujeto tiene
disposición libidinal para amar a otros objetos e interesarse por otras
actividades.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La clasificación de la patología
del carácter elaborada por Kernberg (1977) propone que el estudio diagnóstico de
los pacientes debe incluir factores estructurales, genético-dinámicos y descriptivos.
La clasificación está basada en la teoría de las relaciones objetales y abarca
un estudio multidimensional que evalúa el desarrollo pulsional, el desarrollo
del superyó, las operaciones defensivas del yo y los rasgos patológicos del
carácter, así como las vicisitudes de las relaciones objetales internalizadas. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Kernberg
establece tres niveles de organización de la patología del carácter: 1) El
nivel superior.- Existe un superyó, un yo y un self bien integrados, las
operaciones defensivas se basan en la inhibición, la represión y otros
mecanismos de tipo neurótico; sus vínculos objetales son profundos y estables,
y son capaces de experimentar culpa y duelo. 2) El nivel intermedio.- El
superyó está menos integrado y es más punitivo; los rasgos de carácter
presentan mayor carga pulsional; la represión sigue siendo el principal
mecanismo de defensa del yo; aparecen conflictos pre-genitales, especialmente
orales. 3) El nivel inferior o primario.- La integración del yo, del superyó y
del self son mínimos; hay predominio de mecanismos de defensa basados en la
escisión; alternancia de estados yoicos contradictorios; predominio de la
agresión pre-genital; síndrome de difusión de la identidad; predominio oral y
ansiedad flotante y difusa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; tab-stops: 367.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Cabe señalar
que Kernberg ubica las psicosis al mismo nivel que las estructuras neurótica y
fronteriza, es decir, la sitúa como un estado de descompensación sintomática,
donde el carácter esquizoide o la paranoia están enmarcados en una organización
fronteriza de nivel inferior.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">a
clasificación estructural y dimensional de Bergeret (1974), por su parte,
integra cuatro factores: 1) La naturaleza de la angustia latente, 2) El modo de
relación de objeto, 3) Los mecanismos de defensa principales y 4) El modo de
expresión habitual del síntoma. A partir de estos criterios se constituyen tres
estructuras de base: 1) La estructura neurótica, 2) La estructura psicótica y
3) Las organizaciones límite o a-estructuraciones. Cada una de estas
estructuras de base pueden tener una descompensación en diferentes vías, es
decir, de tipo neurótico, psicótico, desorganizativo-regresivo o fronterizo, y
psicosomático.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; tab-stops: 367.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La postura
teórica-técnica del autor es que a estas estructuras de base, es importante
agregar síndromes complementarios y secundarios como: carácter narcisista,
perversión sexual, alcoholismo, adicción, entre otras. Para el proceso
terapéutico, las categorías que definirán las prioridades de intervención en el
proceso de la cura y el grado de mejoría alcanzado por efecto del tratamiento
serán: 1) Los motivos de consulta; 2) La estructura caracterológica; 3) Los
conflictos psíquicos detectados; 4)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
factores de apoyo y contención familiar y social (especialmente en el caso de
pacientes pre-edípicos).<o:p></o:p></span></div>
ROBERTO VARGAS ARREOLAhttp://www.blogger.com/profile/08366406264775712166noreply@blogger.com1